Наг Хаммади кітапханасынан табылған "Көкден келіп, толық сана" поэмасы. Құдай туралы қарама-қайшы ойлар, ішкі және сыртқы байланыс, құтқару жолы туралы.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Наг-Хаммади кітапханасындағы мәтін "Жұлдырлы дауыл, толыққан ақыл" (тебронте: nous n̄teleios) – 1945 жылы Наг-Хаммади кітапханасында табылған копт тіліндегі мәтін. Ол поэтикалық құрылымға ие және ғалымдардың назарына оның афоризмдік стилі мен түсініксіз мазмұны үшін ілікті. Ол құдай туралы парадоксальды түрде айтады, оны құрметтеумен бірге қарғысқа ұшырату, өмір және өлім, сондай-ақ бейбітшілік пен соғыстың себебі ретінде сипаттайды. Өлең сонымен қатар құдайдың адамның ішінде де, сыртында да бар екенін, ал адамның сотталуы мен құтқарылуы оның құдаймен қарым-қатынасына байланысты екенін баса көрсетеді. Ол құдайдың мәні мен жеке адамның оған қатынасы туралы ерекше көзқарас ұсынады, сонымен қатар екіұстау идеясын және қарама-қарсы күштердің байланысын көрсетеді. Джордж МакРей және Хэл Тауссиг сияқты кейбір авторлар "Жұлдырлы дауылды" гностикалық әдебиет ретінде жіктеуге қарсы тұрады.
Text in the Nag Hammadi library
"The Thunder, Perfect Mind" ( tebrontē: nous n̄teleios) is a Coptic text originally discovered in the Nag Hammadi library in 1945. It follows a poetic structure, and has received scholarly attention for its gnomic style and unclear subject. It speaks about the divine in paradoxical terms, as both honored and cursed, as life and death, and as both the cause of peace and war. The poem also emphasizes the idea that the divine exists both inside and outside of oneself, and that one's judgment and salvation are dependent on their relationship to the divine. It offers a unique perspective on the nature of the divine and the individual's relationship to it, and it highlights the idea of duality and the interconnectedness of opposing forces. Some authors, such as George MacRae and Hal Taussig, contend against categorizing "The Thunder" as Gnostic literature.
Қорытынды
Алғашқы мәтінде әйел сияқты көрінетін сөйлеушінің күш-қуаты мен қатысуы туралы хабарланады. Ол – бір күштен жіберілген, оны ойлайтындарға келген және оны іздеушілердің арасында табылған. Сөйлеуші оларды күтіп тұрғандарды қабылдауға шақырады, бірақ оларды елемеуге немесе қууға ескертеді. Сөйлеуші өзін бірінші де, соңғы да, құрметке ие де, қорлық көрген де, қалыңдық та, күйеу жігіт те сияқты көрінетін қарама-қайшы қасиеттерді бейнелейтін күрделі тұлға ретінде көрсетеді. Сөйлеуші олардың кедейлік пен ұятынан мақтан тұтпауға, сондай-ақ олардың күшінен қорқымауға шақырады. Олар неге адалдығы үшін жек көрілетінін және күш-қуаты үшін неге қорқатылатынын сұрайды, барлық қорқыныш пен дірілдеуде күшті екенін мәлімдейді. Олар өздерін мейірімді де, қатыгез де, ақылсыз да, дана да деп сипаттайды. Сөйлеуші сақ болуға, қорқыныштарын жоққа шығармауға және мақтаныштарын кінәламауға шақырады. Мәтін қарама-қайшы сапаттарды сипаттауды жалғастырады, мысалы, сөйлеуші барлық адамдар тарапынан жақсы көріледі де, жек көріледі де. Гректер үшін олар – даналық, ал варварлар үшін – білім, өмір мен өлім, заң мен тәртіпсіздік. Сөйлеуші Құдайсыз және білімсіз, бірақ үлкен күшке ие, ал оларды білетіндер оларға жақындауға және кішкентайлықты жек көруге немесе кішкентай нәрселерден ұлылықты теріске шығаруға шақырылады. Олар балалық шаққа бет бұруға шақырады. Сөйлеуші парадоксалды қасиеттерін айтуды жалғастырады, олар – ізденістің білімі де, іздеушілердің табылуы да, сұрағандардың бұйрығы да, күштердің күші де. Сөйлеуші өзін «Ақиқат» деп аталатын нәрсе ретінде көрсетеді, бірақ олар осымен әділетсіздікке де байланысты. Олар өзін сөйлей алатын саңырау, нан пісіруші және өз есімін білетін адам ретінде сипаттайды. Сөйлеуші тыңдаушыларды оларды мейіріммен тыңдап, қаталдық арқылы үйренуге шақырады. Олар өзін дауыстап шақырып, бірақ тыңдайтын, санасының мөрімен жүретін адам ретінде сипаттайды. Сөйлеуші қорғаушы ретінде сипатталады және олардың аты – Ақиқат. Соңында сөйлеуші өзін барлық адамдар ести алатын, есімнің дыбысы, жалғыз ғана бар және оларды ешкім соттай алмайтын адам ретінде сипаттайды. Олар тыңдаушыларды сөйлеушінің сөздері мен жазбаларына назар аударуға, хабарға құлақ асуға және сөйлеушіні олардың тынығу орнында табуға шақырады, онда олар қайтадан өлмей өмір сүреді.
The opening text announces the seemingly feminine speaker's power and presence. The speaker, who was sent forth from a power, has come to those who reflect upon them and has been found among those seeking after them. The speaker invites those waiting for them to take them in, but warns not to ignore or banish them. The speaker presents themselves as a complex figure, embodying seemingly contradictory qualities such as the first and the last, the honored and the scorned, and the bride and the bridegroom. The speaker warns to not be arrogant or dismissive of their poverty and shame but also to not be afraid of their power. The speaker questions why they are hated for their obedience and feared for their power and asserts that they exist in all fears and have strength in trembling. They describe themselves as compassionate and cruel, senseless and wise. The speaker urges to be cautious and not to dismiss their fear or curse their pride. The text continues describing opposite qualities, such as that the speaker is both loved and hated by all people. They are seen as wisdom by the Greeks and knowledge by the barbarians, life and death, law and lawlessness. The speaker is also described as Godless and unlearned but with great power, and those who know the speaker are encouraged to come forward to them and not despise smallness or turn away greatness from small things. It calls to come forward to childhood. The speaker continues to mention paradoxical traits, such as being both honored and despised, both close and far away, both sinless and the root of sin. They are both the knowledge of their inquiry and the finding of those who seek them, the command of those who ask of them, and the power of powers. The speaker claims to be the one who is called Truth, yet they are also associated with iniquity. They describe themselves as a mute who speaks, a bread maker, and the knowledge of their own name. The speaker encourages listeners to hear them with gentleness and learn from them through roughness. They describe themselves as a crier who also listens, and who walks in the seal of their mind. The speaker is described as the defense and says that they are called Truth. The conclusion sees the speaker describe themselves as the hearing attainable to all, the sound of a name, and the one who alone exists and has no one to judge them. They encourage the hearers to look at the speaker's words and writings, and to heed the message and find the speaker in their resting place, where they will live without dying again.
Нысан
"Жұлдырлы дауыс, кемелді сана" (тақырыбын "Жұлдырлы дауыс, кемелді интеллект" деп аударуға болады) мазмұны ұзақ, жұмбақ монолог түрінде, онда іштей құдайлық құтқарушы бірнеше парадоксалды мәлімдемелерді айтады, бірінші жақтағы өзінің сәйкестігі туралы нақтылаулар мен тыңдаушыларға тікелей сөйлеу арасында ауысады. Бұл парадоксалды сөздер гректердің жеке тұлғаны анықтау жұмбақтарын еске түсіреді, бұл Жерорта теңізі аймағында кең таралған ертедегі поэзиялық форма. Сонымен қатар, бұл хат емес, повесть емес, тікелей Құдай сөзі. Мәтіннің өлең өлшемдері мен тіркестері грек тілінде жазылған деген теория бар, және ол 350 жылға дейін, яғни мәтіннің бастапқысы болған копт қолжазбасының жазылған мерзіміне дейін шамамен датирленеді.
The content of "The Thunder, Perfect Mind" (the title may alternately be translated "The Thunder, Perfect Intellect") takes the form of an extended, riddling monologue, in which an immanent divine saviour speaks a series of paradoxical statements alternating between first person assertions of identity and direct address to the audience. These paradoxical utterances echo Greek identity riddles, a common early poetic form in the Mediterranean. Moreover, it is a non epistolic, non narrative unmediated divine speech. It has been theorized that the text was originally composed in Greek due to its meter and phrasing, and it has been dated to a vaguely estimated period of time before 350 C. E., the date of the Coptic manuscript from which the text originates.
Мандай жазбаларындағы параллельдер
Дұрыс Гинзаның 6-кітабында (Динанукт кітабы деп те аталады) Руха Динануктқа үн қатып, сөз сөйлейді, бұл "Жұлдырған Даусы, Кемел Ақыл" сияқты (Динанукт туралы мақаладағы өлеңді қараңыз). Торгни Сэве Сёдерберг (1949) Томас Забурларының 14-ымен де ұқсастықтарды атап өтті, онда Хиле бір-бірімен қатар бар қарама-қарсылықтарға жауап береді (мысалы, "өлім және өмір").
In Book 6 (also known as the "Book of Dinanukt") of the Right Ginza, Ruha addresses a speech to Dinanukht, which is similar to "The Thunder, Perfect Mind" (see the poem in the Dinanukht article). Torgny Säve Söderbergh (1949) also noted similarities with Psalms of Thomas 14, in which Hylē provides an answer of co existing opposites (e. g., "death and life").