Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Текст в библиотеке Наг-Хаммади "Гром, совершенный разум" (тебронте: nous n̄teleios) – это коптский текст, первоначально обнаруженный в библиотеке Наг-Хаммади в 1945 году. Он написан в поэтической форме и привлек внимание исследователей благодаря своему афористическому стилю и неопределенности содержания. Текст говорит о божественном в парадоксальных выражениях, представляя его одновременно почитаемым и проклятым, как жизнь и смерть, как источник мира и войны. Поэма также подчеркивает идею о том, что божественное существует как внутри, так и вне человека, и что суд и спасение зависят от его взаимоотношений с божественным. Она предлагает уникальный взгляд на природу божественного и взаимосвязь человека с ним, выделяя идею дуальности и взаимосвязанности противоположных сил. Некоторые авторы, такие как Джордж МакРей и Хэл Тауссиг, возражают против отнесения "Грома" к гностической литературе.
Text in the Nag Hammadi library
"The Thunder, Perfect Mind" ( tebrontē: nous n̄teleios) is a Coptic text originally discovered in the Nag Hammadi library in 1945. It follows a poetic structure, and has received scholarly attention for its gnomic style and unclear subject. It speaks about the divine in paradoxical terms, as both honored and cursed, as life and death, and as both the cause of peace and war. The poem also emphasizes the idea that the divine exists both inside and outside of oneself, and that one's judgment and salvation are dependent on their relationship to the divine. It offers a unique perspective on the nature of the divine and the individual's relationship to it, and it highlights the idea of duality and the interconnectedness of opposing forces. Some authors, such as George MacRae and Hal Taussig, contend against categorizing "The Thunder" as Gnostic literature.
Резюме
В начале текста возвещается о силе и присутствии, казалось бы, женского гласа. Тот, кто был послан силой, пришел к тем, кто размышляет о Нем, и был найден среди ищущих Его. Голос приглашает ожидающих принять Его, но предостерегает не игнорировать и не отвергать. Голос представляет Себя как сложную фигуру, воплощающую в себе, казалось бы, противоречивые качества: первый и последний, почитаемый и презренный, невеста и жених. Голос предупреждает не превозноситься и не пренебрегать Его нищетой и стыдом, но и не бояться Его власти. Голос вопрошает, почему Его ненавидят за послушание и боятся за силу, и утверждает, что Он пребывает во всех страхах и обретает силу в трепете. Он описывает Себя как милосердного и жестокого, неразумного и мудрого. Голос призывает быть осторожными, не пренебрегать Его страхом и не проклинать Его гордость. Далее в тексте описываются противоположные качества, например, что Голос любим и ненавидим всеми людьми. Он видится как мудрость греками и знание варварами, жизнь и смерть, закон и беззаконие. Голос также описывается как безбожный и некнижный, но обладающий великой силой, и тех, кто знает Голос, призывают приблизиться к Нему, не презирать малого и не отворачиваться от величия, сокрытого в малом. Он призывает вернуться к детству. Голос продолжает упоминать парадоксальные черты, такие как почитание и презрение, близость и отдаленность, безгрешность и корень греха. Он – знание их поиска и обретение ищущих Его, повеление вопрошающих Его и сила сил. Голос утверждает, что Он – Тот, Кого называют Истиной, но также связан с беззаконием. Он описывает Себя как немого, говорящего, как хлебопека и как знающего Свое имя. Он побуждает слушателей внимать Ему с кротостью и учиться у Него через суровость. Он описывает Себя как провозглашающего, который также слушает, и который ходит в печати Своего ума. Голос описывается как Защита и говорит, что Его имя – Истина. В заключение Голос описывает Себя как слышимого для всех, как звук имени, как Единого, существующего и не имеющего судьи. Он призывает слушателей вглядеться в Его слова и писания, прислушаться к посланию и найти Его в месте покоя, где Он будет жить, не умирая больше.
The opening text announces the seemingly feminine speaker's power and presence. The speaker, who was sent forth from a power, has come to those who reflect upon them and has been found among those seeking after them. The speaker invites those waiting for them to take them in, but warns not to ignore or banish them. The speaker presents themselves as a complex figure, embodying seemingly contradictory qualities such as the first and the last, the honored and the scorned, and the bride and the bridegroom. The speaker warns to not be arrogant or dismissive of their poverty and shame but also to not be afraid of their power. The speaker questions why they are hated for their obedience and feared for their power and asserts that they exist in all fears and have strength in trembling. They describe themselves as compassionate and cruel, senseless and wise. The speaker urges to be cautious and not to dismiss their fear or curse their pride. The text continues describing opposite qualities, such as that the speaker is both loved and hated by all people. They are seen as wisdom by the Greeks and knowledge by the barbarians, life and death, law and lawlessness. The speaker is also described as Godless and unlearned but with great power, and those who know the speaker are encouraged to come forward to them and not despise smallness or turn away greatness from small things. It calls to come forward to childhood. The speaker continues to mention paradoxical traits, such as being both honored and despised, both close and far away, both sinless and the root of sin. They are both the knowledge of their inquiry and the finding of those who seek them, the command of those who ask of them, and the power of powers. The speaker claims to be the one who is called Truth, yet they are also associated with iniquity. They describe themselves as a mute who speaks, a bread maker, and the knowledge of their own name. The speaker encourages listeners to hear them with gentleness and learn from them through roughness. They describe themselves as a crier who also listens, and who walks in the seal of their mind. The speaker is described as the defense and says that they are called Truth. The conclusion sees the speaker describe themselves as the hearing attainable to all, the sound of a name, and the one who alone exists and has no one to judge them. They encourage the hearers to look at the speaker's words and writings, and to heed the message and find the speaker in their resting place, where they will live without dying again.
Форма
Содержание текста "Гром, совершенный разум" (название может также переводиться как "Гром, совершенный интеллект") представлено в виде развернутого, загадочного монолога, в котором имманентный божественный спаситель произносит серию парадоксальных утверждений, чередующихся между заявлениями о своей сущности от первого лица и прямым обращением к слушателям. Эти парадоксальные высказывания перекликаются с греческими загадками об идентичности – распространенной ранней поэтической формой в Средиземноморье. Кроме того, это непосредственная божественная речь, не являющаяся ни письмом, ни повествованием, и не требующая посредничества. Существует гипотеза, что текст был первоначально создан на греческом языке, что подтверждается его метром и фразировкой. Его датировка приблизительна и относится к периоду до 350 года н.э., времени создания коптской рукописи, являющейся источником текста.
The content of "The Thunder, Perfect Mind" (the title may alternately be translated "The Thunder, Perfect Intellect") takes the form of an extended, riddling monologue, in which an immanent divine saviour speaks a series of paradoxical statements alternating between first person assertions of identity and direct address to the audience. These paradoxical utterances echo Greek identity riddles, a common early poetic form in the Mediterranean. Moreover, it is a non epistolic, non narrative unmediated divine speech. It has been theorized that the text was originally composed in Greek due to its meter and phrasing, and it has been dated to a vaguely estimated period of time before 350 C. E., the date of the Coptic manuscript from which the text originates.
Параллели в мандайских текстах
В 6-й книге (также известной как "Книга Динанухта") Правой Гинзы Руха произносит речь, обращенную к Динанукту, которая напоминает "Гром, совершенный разум" (см. стихотворение в статье о Динанукте). Торгни Сэйв Сёдерберг (1949) также отмечал сходство с Псалмами Фомы 14, где Хиле дает ответ, основанный на сосуществовании противоположностей (например, "смерть и жизнь").
In Book 6 (also known as the "Book of Dinanukt") of the Right Ginza, Ruha addresses a speech to Dinanukht, which is similar to "The Thunder, Perfect Mind" (see the poem in the Dinanukht article). Torgny Säve Söderbergh (1949) also noted similarities with Psalms of Thomas 14, in which Hylē provides an answer of co existing opposites (e. g., "death and life").