Кіріспе

Христиандық теологиядағы ілім. Ұлы Қиындықтан кейінгі әкелу ілімі – Ұлы Қиындықтан соң болатын қайта тірілу мен қасиеттілердің жиналуының біріккеніне сенім. Бұл, Ұлы Қиындыққа дейін болатын әкелу теориясынан ерекшеленеді; Ұлы Қиындықтың ортасында болатын әкелу теориясы, әдетте, Зәйтүн тауындағы сөздерде айтылған Жұдырықтаудың қорқыныштылығы кезінде; Аян кітабындағы жетінші құбыр кезінде, бірақ ыдыс жазаларынан бұрын болатын әкелу теориясы; және бәрінен де сирек кездесетін, жарым-жартылай әкелу теориясы, Ұлы Қиындық кезінде бірнеше әкелулер болады деп мәлімдейді.

Доктрина

Қасіретке ұшырағаннан кейінгі қасиеттілердің жиналуы туралы ұстаным, Иса Мәсіхке сенушілердің өлгендері мен тірілерінің ғасыр соңында (немесе "соңғы уақыт") қайта тіріледі деп санайды. Қасіретке ұшырағаннан кейінгілер христиандардың 7 жылдық қасірет кезеңінің барлығында, оның ішінде соңғы үш жарым жылдық кезеңде, кейбіреулер "Ұлы қасірет" деп атайтынында Жерде қалатынын сенеді. Бұл көзқарастың ерекшелігі – қасиеттілердің жиналуы 7 жылдық қасіреттен кейін, ал қасіретке дейінгі көзқарас сияқты одан бұрын болмайды деген сенімде. Дегенмен, кейбір қасіретке ұшырағаннан кейінгі жақтастар 7 жылдық қасірет кезеңіне толық сене бермейді, бірақ Иса Матай 24-те "Ұлы қасірет" деп атаған 70 аптаның 3 1/2 жылы ғана қалғанын айтады. "Ұлы қасірет" кезеңі Матайдағы ( ) қиратушы жексұрын нәрсе пайда болғанда басталып, Аян кітабындағы ( ) Армагеддон шайқасымен аяқталады. Иса Мәсіхке сенушілер Ұлы қасіреттен кейін, Армагеддон шайқасынан бірден бұрын, Мәсіхтің екінші келуінде Онымен кездесу үшін көкке көтеріледі (немесе рапт болады), содан кейін Мәсіх Жерге түскенде Оныңмен бірге қайтып келіп, Мыңжылдық билігін – Мәсіхтің Жерде 1000 жылдық билігін бастайды. Бұл көбінесе тарихи мыңжылдықшылдыққа сәйкес келеді деп түсіндіріледі. Қасіретке ұшырағаннан кейінгі раптқа дәлел ретінде Аян кітабын келтіруге болады, онда екінші келгеннен кейін қасіретте шейіт болғандардың қайта тірілуі алдыңғы тарауда "бірінші қайта тірілу" деп аталады. Сенушілердің қайта тірілуі қасиеттілердің жиналуының "бірінші қайта тірілуі" болып табылады, демек қасиеттілердің жиналуы Ұлы қасіреттен кейін болуы керек. Бұл көзқарасқа қосымша дәлел Матай 24-те Мәсіхтің оқиғалардың хронологиялық тізбегін келтіруінде жатыр.