Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Якоб Фрохшаммер (6 қаңтар 1821 – 14 маусым 1893) – неміс дінтанушы және философ.
Jakob Frohschammer (6 January 1821 – 14 June 1893) was a German theologian and philosopher.
Өмірбаян
Фрошхаммер қазіргі Регенсбург маңындағы Барбинг муниципалитетіне қарасты Иллкофенде дүниеге келген. Әке-шесі оны Рим-католик дін қызметкері болуға бағыттап, ол Мюнхенде теологияны оқыды, бірақ философияға деген құштарлығы күшейді. Дегенмен, көп ойланғаннан кейін, өзінің өміріндегі ең қателігі деп есептейтін қадамға барып, 1847 жылы дін қызметкерінің жолын таңдады. Оның өткір логикалық ойлау қабілеті және өз нанымына қайшы келетін билікке шыдамы болмауы, шіркеу талап ететін сөзсіз бағынуға толыққанды кедергі келтірді. Тек Регенсбург епископы Валентин Ридельге ашық наразылық білдіргеннен кейін ғана Мюнхенде оқуын жалғастыруға рұқсат алды. Ол 1893 жылғы 14 маусымда Бавария тауларындағы Бад-Кройт қаласында қайтыс болды.
Frohschammer was born at Illkofen, which is now in the municipality of Barbing, near Regensburg. Destined by his parents for the Roman Catholic priesthood, he studied theology at Munich, but felt an ever growing attraction to philosophy. Nevertheless, after much hesitation, he took what he himself calls the most mistaken step of his life, and in 1847 entered the priesthood. His keenly logical intellect, and his impatience of authority where it clashed with his own convictions, quite unfitted him for that unquestioning obedience which the Church demanded. It was only after open defiance of Valentin Riedel, the bishop of Regensburg, that he obtained permission to continue his studies at Munich. He died at Bad Kreuth in the Bavarian Highlands on 14 June 1893.
Басталуы
Алғашында ол өзін көбірек догма тарихын зерттеуге арнады, ал 1850 жылы өзінің "Beiträge zur Kirchengeschichte" атты еңбегін жариялады, ол "Index Librorum Prohibitorum"-ға енгізілді. Бірақ ол өзінің нағыз шақыруы философия екенін сезінді. Ғалымдық теологиядан қысқа мерзімге арнайы профессорлық қызмет атқарғаннан кейін, 1855 жылы философия профессоры болды. Бұл қызметке ол негізінен "Über den Ursprung der menschlichen Seelen" (1854) еңбегінің арқасында ие болды, онда ол адам жаны әрбір жағдайда жекелеген жаратылыс актісімен құрылмайтынын, бірақ ата-ананың екінші жаратылыс актісінің нәтижесі екенін айтты: демек, жан да, дене де мұрагерлік заңдарына бағынады. 1855 жылы бұл еңбекке "Менсельзеле и физиология" ("Адамның жаны және физиологиясы") еңбегі қосылды. Бұл еңбектері шіркеу басшыларына тудырған наразылыққа қарамастан, ол 1858 жылы "Философияға кіріспе және метафизиканың негіздері" еңбегінде философияның теологияның құлы екендігі туралы Тома Аквиннің доктринасын сынады. 1861 жылы "Табиғат философиясының міндеттері және табиғат ғылымымен байланысы" еңбегі жарық көрді, ол ғаламның таза механикалық түсінігіне қарсы бағытталғанын мәлімдеді және жаратылыс күшінің қажеттілігін растады. Сол жылы ол "Ғылымның еркіндігі" еңбегін жариялады, онда ол шындықты іздейтін ғылымның тәуелсіздігін қорғап, билікке қарсы шығып, Рим шіркеуіндегі соңғысына деген артық құрметті және әдебиет пен философиядағы неміс католиктерінің ұсақ рөлін айыптады.
He at first devoted himself more especially to the study of the history of dogma, and in 1850 published his Beiträge zur Kirchengeschichte, which was placed on the [[Index Librorum Prohibitorum. But he felt that his real vocation was philosophy, and after holding for a short time an extraordinary professorship of theology, he became professor of philosophy in 1855. This appointment he owed chiefly to his work, Über den Ursprung der menschlichen Seelen (1854), in which he maintained that the human soul was not implanted by a special creative act in each case, but was the result of a secondary creative act on the part of the parents: that soul as well as body, therefore, was subject to the laws of heredity. This was supplemented in 1855 by the controversial Menschenseele und Physiologie ("Physiology and the Soul of Man"). Undeterred by the offence which these work gave to his ecclesiastical superiors, he published in 1858 the Einleitung in die Philosophie und Grundriss der Metaphysik in which he assailed the doctrine of Thomas Aquinas that philosophy was the handmaid of theology. In 1861 appeared Über die Aufgabe der Naturphilosophie und ihr Verhältnis zu Naturwissenschaft, which was, he declared, directed against the purely mechanical conception of the universe, and affirmed the necessity of a creative power. In the same year he published Über die Freiheit der Wissenschaft, in which he maintained the independence of science, whose goal was truth, against authority and reproached the excessive respect for the latter in the Roman Church with the insignificant part played by the German Catholic in literature and philosophy.
Тергеу және эксклюзив
Оны папаның өзі 1862 жылдың 11 желтоқсанындағы апостолдық хатында айыптады және теология студенттеріне оның лекцияларына қатысуға тыйым салынды. Қоғамдық пікір қатты қоздырылды; ол Мюнхен студенттерінен құрмет алды, ал оны тағайындаған король оны ыстық жүрекпен қолдады. 1863 жылы Дёллінгердің төрағалығымен өткен католик ғалымдарының конференциясы шіркеуде билік жоғары болуы керек деп шешті. Бірақ, Дёллінгер және оның ізбасарлары өз кезегінде Ескі католик қозғалысын бастағанда, Фрошхаммер олардың ісіне қосылудан бас тартты, олардың жеткіліксіз екенін және 1863 жылғы жарияланымдарының олардың негізін қиратқанын айтты. Осы уақытта ол 1862 жылы Либералды католицизмнің органы ретінде «Афинеумды» құрды. Ол үшін ол Дарвиннің табиғи іріктелу теориясының неміс тіліндегі алғашқы толық сипаттамасын жазды, бұл туралы Дарвиннің өзі алғыс хат жолдады. 1871 жылы шіркеуден қуылғаннан кейін, ол үш мақаламен жауап берді, олар Еуропаның бас тілдерінде мыңдаған данада памфлеттер ретінде жарияланды: Der Fels Petri in Rom (1873), Der Primat Petri und des Papstes (1875) және Das Christenthum Christi und das Christenthum des Papstes (1876).
He was denounced by the pope himself in an apostolic brief of 11 December 1862 and students of theology were forbidden to attend his lectures. Public opinion was now keenly excited; he received an ovation from the Munich students, and the king, to whom he owed his appointment, supported him warmly. A conference of Catholic savants, held in 1863 under the presidency of Döllinger, decided that authority must be supreme in the Church. When, however, Döllinger and his school in their turn started the Old Catholic movement, Frohschammer refused to associate himself with their cause, holding that they did not go far enough, and that their declaration of 1863 had cut the ground from under their feet. Meanwhile, he had, in 1862, founded the Athenäum as the organ of Liberal Catholicism. For this he wrote the first adequate account in German of the Darwinian theory of natural selection, which drew a warm letter of appreciation from Darwin himself. Excommunicated in 1871, he replied with three articles, which were reproduced in thousands as pamphlets in the chief European languages: Der Fels Petri in Rom (1873), Der Primat Petri und des Papstes (1875), and Das Christenthum Christi und das Christenthum des Papstes (1876).
Басқа жазбалар
"Жаңа білім мен жаңа сенім" (1873) еңбегінде ол Дэвид Штраустың материализміне де, папаның қатесіздігі туралы ілімге де қарсы белсенді және күшті оппонент ретінде көрінді. Оның соңғы жылдары бірқатар философиялық еңбектермен айналысты, олардың ең маңыздылары: "Фантазия – әлем процесінің негізгі принципі" (1877), "Адамзаттың генезисі және дін, мораль мен тілдегі рухани дамуы туралы" (1883), және "Адам қоғамының ұйымдастырылуы мен мәдениеті туралы" (1885). Оның жүйесі қиялдың (Фантазия) біріктіруші принципіне негізделген, ол оны Табиғаттың объективті шығармашылық күшіне, сондай-ақ бұл термин әдетте шектелетін субъективті психикалық құбылыстарға дейін кеңейтеді. Теологиялық тақырыптарға арналған басқа трактаттармен қатар, Фрошхаммер "Монадалар мен әлемдік қиял" және "Кант пен Спиноза философиясындағы қиялдың маңызы туралы" (1879); "Аристотель философиясының принциптері және ондағы қиялдың маңызы" (1881); "Философия – идеалдық ғылым және жүйе" (1884); "Фома Аквинскийдің философиясы сын тұрғысынан қарастырылды" (1889); "Барлықтың ұлы сыры" (1891); "Философия жүйесінің схемасы, 1-бөлім" (1892) еңбектерінің авторы болды. Оның өмірбаяны А. Хинриксеннің "Неміс ойшылдары" жинағында (1888) жарияланды.
In Das neue Wissen und der neue Glaube (1873) he showed himself as vigorous and opponent of the materialism of David Strauss as of the doctrine of papal infallibility. His later years were occupied with a series of philosophical works, of which the most important were: Die Phantasie als Grundprincip des Welt processes (1877), Ueber die Genesis der Menschheit und deren geistige Entwicklung in Religion, Sittlichkeit und Sprache (1883), and Ueber die Organisation und Cultur der menschlichen Gesellschaft (1885). His system is based on the unifying principle of imagination (Phantasie), which he extends to the objective creative force of Nature, as well as to the subjective mental phenomena to which the term is usually confined. In addition to other treatises on theological subjects, Frohschammer was also the author of Monaden und Weltphantasie and Über die Bedeutung der Einbildungskraft in der Philosophie Kants und Spinozas (1879); Über die Principien der Aristotelischen Philosophie und die Bedeutung der Phantasie in der selben (1881); Die Philosophie als Idealwissenschaft und System (1884); Die Philosophie des Thomas von Aquino kritisch gewürdigt (1889); Über das Mysterium Magnum des Daseins (1891); System der Philosophie im Umriss, pt. i. (1892). His autobiography was published in A. Hinrichsen's Deutsche Denker (1888).