Введение

Якоб Фрохшаммер (6 января 1821 – 14 июня 1893) — немецкий теолог и философ.

Биография

Фрошхаммер родился в Илкофене, который сейчас входит в состав муниципалитета Барбинг, недалеко от Регенсбурга. Родители видели его католическим священником, и он изучал теологию в Мюнхене, но все сильнее тяготел к философии. Однако, после долгих колебаний, он совершил, по его собственным словам, самую большую ошибку в жизни и в 1847 году стал священником. Его острый логический ум и нетерпимость к власти, когда она противоречила его убеждениям, совершенно не соответствовали тому безоговорочному послушанию, которое требовала Церковь. Лишь после открытого неповиновения Валентину Риделю, епископу Регенсбурга, он получил разрешение продолжить обучение в Мюнхене. Он умер в Бад-Кройте в Баварских Альпах 14 июня 1893 года.

Начало

Сначала он посвятил себя изучению истории догмы, а в 1850 году опубликовал свой труд Beiträge zur Kirchengeschichte, который был включен в Index Librorum Prohibitorum. Но он чувствовал, что его истинное призвание – философия, и после непродолжительного периода работы в должности экстраординарного профессора теологии, в 1855 году он стал профессором философии. Это назначение он был обязан главным образом своей работе «О происхождении человеческих душ» (1854), в которой утверждал, что человеческая душа не была вселена в каждого человека посредством особого творческого акта, а являлась результатом вторичного творческого акта со стороны родителей: таким образом, и душа, и тело подчинялись законам наследственности. В 1855 году это было дополнено вызывающей полемику работой «Menschenseele und Physiologie» («Физиология и душа человека»). Не обращая внимания на возмущение, которое эти работы вызвали у его церковного начальства, он опубликовал в 1858 году «Einleitung in die Philosophie und Grundriss der Metaphysik», в которой критиковал доктрину Фомы Аквинского о том, что философия должна быть служанкой теологии. В 1861 году вышла работа «Über die Aufgabe der Naturphilosophie und ihr Verhältnis zu Naturwissenschaft», которая, по его словам, была направлена против чисто механистического понимания Вселенной и утверждала необходимость творческой силы. В том же году он опубликовал «Über die Freiheit der Wissenschaft», в котором отстаивал независимость науки, целью которой является истина, против авторитета и упрекал чрезмерное почтение к последнему в Римской церкви за незначительную роль, которую немецкие католики играли в литературе и философии.

Денонсация и отлучение

Он был осужден самим папой в апостольском послании от 11 декабря 1862 года, и студентам богословия было запрещено посещать его лекции. Общественное мнение было сильно возбуждено; он был встречен овациями мюнхенскими студентами, а король, благодаря которому он получил эту должность, оказал ему горячую поддержку. Конференция католических ученых, проходившая в 1863 году под председательством Дёллингера, постановила, что в Церкви авторитет должен быть верховным. Однако, когда Дёллингер и его последователи в свою очередь начали старокатолическое движение, Фрошхаммер отказался присоединиться к их делу, полагая, что они не пошли достаточно далеко, и что их декларация 1863 года лишила их основания. Тем временем, в 1862 году он основал «Афинеум» как орган либерального католицизма. Для него он написал первое исчерпывающее изложение дарвиновской теории естественного отбора на немецком языке, что вызвало теплое благодарственное письмо от самого Дарвина. Отлученный от церкви в 1871 году, он ответил тремя статьями, которые были перепечатаны тысячами экземпляров в виде брошюр на основных европейских языках: Der Fels Petri in Rom (1873), Der Primat Petri und des Papstes (1875) и Das Christenthum Christi und das Christenthum des Papstes (1876).

Другие труды

В книге «Новое знание и новая вера» (1873) он проявил себя как энергичный противник материализма Давида Штрауса и доктрины о папской непогрешимости. Последние годы его жизни были посвящены серии философских работ, среди которых наиболее важными были: «Фантазия как основополагающий принцип мирового процесса» (1877), «О происхождении человечества и его духовном развитии в религии, морали и языке» (1883) и «О строении и культуре человеческого общества» (1885). Его система основана на объединяющем принципе воображения (Фантазия), которое он распространяет на объективную созидательную силу Природы, а также на субъективные психические явления, к которым обычно ограничивается этот термин. Помимо других трактатов по теологическим вопросам, Фрошаммер также является автором «Монад и мировой фантазии» и «О значении воображения в философии Канта и Спинозы» (1879); «О принципах аристотелевской философии и значении фантазии в ней» (1881); «Философия как идеальная наука и система» (1884); «Критическая оценка философии Фомы Аквинского» (1889); «О великой тайне бытия» (1891); «Система философии в общих чертах», ч. I (1892). Его автобиография была опубликована в «Немецких мыслителях» А. Хинрихсена (1888).