Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Сакрализм – бұл шіркеу мен мемлекеттің бірігіп, бір-бірін өзгертуге ұмтылуы. Сондай-ақ, бұл шіркеу мен мемлекетті жеке дара емес, байланысты нысандар ретінде қарастыратын көзқарас, осыған орай белгілі бір географиялық және саяси аймақтағы адамдар басым діни институттың мүшелері деп есептеледі.
Sacralism is the confluence of church and state wherein one is called upon to change the other. It also denotes a perspective that views church and state as tied together instead of separate entities so that people within a geographical and political region are considered members of the dominant ecclesiastical institution.
Тұжырымдама
Латын тілінде сакрализм принципін сипаттау үшін жиі қолданылатын мақал: cuius regio, eius religio, яғни "кімнің аймағы болса, дінін соның шешуі керек". Бұл идея бойынша, әр аймақтың билеушісі өзінің сеніміне сүйене отырып, өзінің бағынышындағы адамдардың дінін анықтауы тиіс. Тағы бір түсіндірме сакрализмді адамның өміріндегі негізгі қарым-қатынастарды қасиеттілік тұрғысынан қарастыру қажеттігі ретінде қарастырады. Сыншылар сакрализмді "Құдайдың құдіреті" тұжырымын қанаушылық пен зорлық-зомбылықты ақтау үшін пайдалану деп сипаттайды. Кейбір дереккөздерде бұл фундаментализмнің бір түрі саналады.
A Latin saying that has often been used to describe the principle of sacralism is cuius regio, eius religio, or "who has region, decides religion." The idea was that the ruler of each individual area would decide the religion of those under his control based upon his own faith. Another conceptualization refers to sacralism as a view that each fundamental relations that one occupies should be seen under the aspect of the sacred. A critical description cite sacralism as the use of the concept of "the will of God" to legitimate oppression and violence. There are sources that consider it as a form of fundamentalism.
Мысалдар
Христиандық сакрализм, Вердуиннің пікірінше, христиан дінін Рим империясында император Константин ресми түрде қабылдаған төртінші ғасырдың басында басталған және император Феодосийдің 392 жылы паганизмді тыйымдап, христиан дінін империяның ресми діні еткенде аяқталған Константин ауысымы деп аталатын үлкен өзгерістің нәтижесінде пайда болған гибридтік өнім. Осылайша, «Константин формуласы» мемлекеттік биліктің шіркеу билігімен бірігуін қажет ететін жүйе ретінде сипатталды. Бұл христиандық сакрализм дәуіріне әкелді, онда дінге шын сенбеген римдік азаматтар әлеуметтік кемсіту және тікелей қуғын-сүргін қорқынышынан оған мәжбүрленді. Христиандық сакрализмнің әлі де ежелгі діндердің тамырларында болғаны және теологтардың Ескі және Жаңа өсиеттердің қағидаларын пайдаланып, оны қабылдағаны болжанады. Мысалы, теологтар Мәсіхтің екі қылышқа рұқсат бергенін дәлелдеді: дін қызметкерлерінің қылышы, яғни Рухтың қылышы; және мемлекеттік әскерлердің қылышы, яғни болат қылыш. Сакрализм халықаралық қатынастар саласында да қолданылған. Мысалы, әлемдік мәселелерге еуропалық христиандық әлемнен шыққан әртүрлі талдау тілдері арқылы қараушы модернистер бар. Сакралистік көзқараспен келісетін ойшылдар сонымен қатар адам ақылының барлық білімді қабылдауға қабілетті екенін және модернизмді өз сенімінің контекстінде қарастырғанын айтады. Бұл идея модернизмнің кейбір аспектілері белгілі бір сакральдық ортада пайда болды дегенді білдіреді.
Christian sacralism is, according to Verduin, the hybrid product that resulted from the colossal change known as the Constantinian shift that began early in the fourth century AD, when Christianity was granted official tolerance in the Roman Empire by the Emperor Constantine, and was completed by the Emperor Theodosius's declaration in 392 outlawing paganism and making Christianity the official religion of the Empire. The so called Constantinian formula was described as a system that required the rule right expressed in the State coalesce with the rule right that comes to expression in the Church. This resulted in the so called age of Christian sacralism when Roman citizens who did not necessarily subscribe to the faith are coerced into it for fear of social discrimination and outright persecution. It is suggested that the Christian sacralism still had pagan roots and that theologians merely embraced it using precepts from the Old Testament and New Testament. For instance, theologians established that Christ authorized the use of two swords: the sword of the clergy, which is the sword of the Spirit; and the sword of the soldiers of the state or the sword of steel. Sacralism has also been applied in the area of international relations. There are modernists, for example, who approach world affairs from a range of analytical languages that have their origin within European Christendom. Thinkers who subscribe to the sacralist view also argue that the whole mind is capable of knowing and have put modernism in the context of their faith. The idea is that aspects of modernism have arisen in a particular sacral environment.