Тхеригата – ерте буддалық әйелдердің рухани өмірінен поэзиялық өлеңдер жинағы. Б.з.д. 6 ғ-дан бастап 73 өлең, 16 тараудан тұрады. Буддизм, руханият, әйелдер поэзиясы.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Терригатта, көбінесе "Егдескер кесіптердің өлеңдері" деп аударылады (пали: therī егдескер (әйел) + gāthā өлеңдері), – буддалық мәтін, ертедегі ағартылған әйелдердің қысқа өлеңдер жинағы, олар егдескер кесіптер болған (10 Васса немесе муссон маусымын бастан өткерген). Өлеңдер үш жүз жылдық кезеңде жазылған, ал кейбіреулері б.з.д. VI ғасырдың соңына дейін сақталып қалған. Таниссаро Бхиккхудың сөзіне сүйенсек, Терригатта – "әйелдердің рухани тәжірибесін бейнелейтін ең ерте сақталған мәтін". Пали канонында Терригатта Сутта Питакадағы қысқа кітаптар жинағы – Худдака Никаяның бір бөлігі ретінде жіктеледі. Ол 16 тараудан тұратын 73 өлеңнен құралған. Бұл – Терагаттаға қосымша мәтін, ол аға монахтарға жатқызылған өлеңдер жинағы. Бұл – Үндістанда жазылған әйелдер әдебиетінің ең ерте белгілі жинағы.
The Therīgāthā, often translated as Verses of the Elder Nuns (Pāli: therī elder (feminine) + gāthā verses), is a Buddhist text, a collection of short poems of early enlightened women who were elder nuns (having experienced 10 Vassa or monsoon periods). The poems date from a three hundred year period, with some dated as early as the late 6th century BCE. According to Thanissaro Bhikkhu, the Therigatha is the "earliest extant text depicting women’s spiritual experiences." In the Pāli Canon, the Therigatha is classified as part of the Khuddaka Nikaya, the collection of short books in the Sutta Pitaka. It consists of 73 poems organized into 16 chapters. It is the companion text to the Theragatha, verses attributed to senior monks. It is the earliest known collection of women's literature composed in India.
Мәтіннің жалпы көрінісі
Теригатадағы өлеңдер Мағадхи тілінде ауызша жазылған, б.з.д. 80 жылға дейін ауызша таратылып, кейін Пали тілінде жазылды. Онда 494 шумақ бар; түйіндемелер осы шумақтарды 101 түрлі монахың/монахиняның есімдерімен байланыстырса, мәтінде нақты 73 сөйлеуші ғана кездеседі. Мәтін идеалды жағдайда бір басты дәмді жеткізуі тиіс; егер жеткілікті ұзақ болса, тыңдаушыға қосымша дәмдерді де сыйлауы күтілді. Осы сегіз дәмнің бәрі Теригата жазбаларында кездеседі, себебі мұнда салыстырулар мен «шамдар» жиі қолданылады – бұл үнді тілдеріндегі поэзияның ерекшелігі, ол ақындарға екі түрлі есімді бір сипаттауышпен немесе екі жеке сөйлемде бір етістікті қолдануға мүмкіндік береді. Ағылшын тілінде бұған ең жақын нәрсе – параллелизм және эллипсис қосылған түрі.
The poems in Therigatha were composed orally in the Magadhi language and were passed on orally until about 80 B. C. E., when they were written down in Pali. It consists of 494 verses; while the summaries attribute these verses to 101 different nuns, only 73 identifiable speakers appear in the text. Ideally, a text would convey one dominant savor; given that it was long enough, it was expected to provide the audience with supplementary savors as well. All eight of these savors can be found within the Therīgāthā’s writings, in part due to the utilization of similies and “lamps”, “a peculiarity of poetry in Indian languages that allows a poet to use, say, one adjective to modify two different nouns, or one verb to function in two separate sentences In English, the closest we have to this is parallelism combined with ellipsis.”
Буддалық дәстүрдің әйелдерге қатысты парадоксалды көзқарасы діннің өзінде де, қоғамдық құрылымда да одан әрі күрделіліктерді көрсетеді. Олар "физикалық және рухани тұрғыдан әлсіз, ақыл-ойы кем және ерлерге қарағанда сезімтал" деп есептелгенімен, монахтар Сангханы қаржылық тұрғыдан қолдау үшін үй шаруасындағы әйелдердің жомарттығына үлкен сенеді. Алайда, әйелдер кейде оң жағынан да көрсетілген – монахылардан гөрі монахинялардың қабілетті және рухани жағынан жетілгендері де жиі айтылады. Мәтінде монахиняларға қарағанда үй шаруасындағы әйелдерге көбірек мақтау айтылуы түсініксіз, бұл дүниелік байланыстар мен отбасылық міндеттерден бас тартқан әйелдерге қатысты институционалдық көзқарасқа байланысты болуы мүмкін, яғни сенім мен мәдени үміттердің арасындағы қайшылық. Монахиня Субханың айтуынша, буддалық көзқарас әйел денесіне ғана емес, жалпы физикалық формаға да қатысты. Манго бағына бара жатқанда, бір алаяқ оның жолын кесіп, оны сұлулығымен, қорқынышпен және материалдық иеліктерімен әсер ету арқылы баурап алмақ болады, осылайша аскетизмнің жеңуге тырысатын сезімдерін оятады. Оның наразылығына мән бермей, алаяқ оның көзін мақтап, ол көзін шығарып, алаяққа сыйлайды, нәтижесінде ол кешірім сұрайды. Денесінен толық ажырасу Субханы алаяқтың мазалауынан құтқарады және Ағартудың соңғы мақсаты – ажырасуды көрсетеді.
The Buddhist tradition's paradoxical perspective of women indicates even more complexity within the religion, as well as the organization of society. Despite being viewed as "physically and spiritually weaker, less intelligent, and more sensual than men," monks relied heavily on the generosity of laywomen to provide financial support for the Sangha; alternatively, women have been portrayed in a more positive light—on occasion, nuns have been considered to be more capable and enlightened than most monks. The fact that there are more complimentary allusions to laywomen in the text than nuns is confusing, implying some institutional prejudice against women who renounce their worldly relationships and familial responsibilities, a clash between faith and cultural expectations. An account from the nun Subhā reveals Buddhist views of not just the female form, but of the physical form in general; while walking along the path to a mango grove, a rogue blocks her path and accosts her, attempting to seduce her with appeals to sensual desire, fear, and physical possessions, evoking emotions renunciation is intended to overcome. Ignoring her refusal, the rogue goes on to compliment her eyes, to which she removes her eye and offers it to the man, promptly causing him to beg her forgiveness. Demonstrating such utter detachment from her body frees Subhā from the unwanted advances of the rogue, as well as exemplifying the ultimate goal of detachment in Enlightenment.
Қазіргі заманғы шығармалар
Мәтіннің қазіргі заманғы зерттеулерінің бірі – Кэтрин Р. Блэкстоунның «Будданың ізімен жүрген әйелдер: Теригатадағы азаттық үшін күрес» (1998) еңбегі. Виджита Раджапакса «Теригатаның қайта бағалауы» (2000) атты еңбегінде Теригатаның феминистік, діни және философиялық тақырыптарын талдады. Кюнг Пегги Ким Мэйл «Теригаттағы әйелдердегі алуан түрлілік» (2020) атты зерттемесінде мәтіндегі әйелдердің әлеуметтік жағдайына қатысты жазды. Шамбала баспасы ақын Мэтти Вайнгсттың Теригатадан шабыттанған түпнұсқа өлеңдер жинағын «Алғашқы бос әйелдер: Ерте буддалық монахтардың өлеңдері» деген атпен жариялады. Кітаптың артқы жағында бұл «заманауи және радикалды бейімдеу» деп сипатталған, ал автор олардың «сөзбе-сөз аударма емес екенін» мойындайды. Кем дегенде бір рецензент оны «аударма» деп сипаттаған, бірақ ақынның бейімделуінен түпнұсқаның қаншалықты жасырылғанына қатысты алаңдаушылығын білдірген. Буддистік монахтар мен монахтар да осы жұмысты сынға алды. Буддистік монах Айя Судхамма кітапты қате жолға салатын және түпнұсқалармен тек «сырттай» ғана байланысы бар деп сипаттады. Бхикху Акалико кітапты жан-жақты қарастырып, оны «қадірсіз мәдени иелену» деп атады, ол ежелгі буддалық монахтардың дауысын өшіріп, буддалық ілімдерді бұрмалаған автордың дауысымен алмастырады. Вьетнамдық-американдық автор Ан Тран Вайнгсттың аудармасын өзіне пайда келтіруге бағытталған және түпнұсқаның буддалық әлеміне қайшы келетін қиял ретінде сипаттайды: «Вайнгсттың өлеңдері Ескі монахтардың өлеңдеріне мүлдем ұқсамайды. Олар қайта туу, карма және рухани жетістіктер сияқты ұғымдарды алып тастап, оларды 19-шы ғасырда пайда болған буддалық модернизмнен алынған бұрмалаулармен алмастырады, ол рационалистік философия мен романтикалық гуманизм (Батыста көбірек тартушылық тудыратын тәсіл) түрінде буддизмді қайта қарастыруға тырысты».
One modern study of the text is Kathryn R. Blackstone's Women in the Footsteps of the Buddha: Struggle for Liberation in the Therigatha (1998). Vijitha Rajapakse has written an analysis of the feminist, religious and philosophical themes of the Therigatha in The Therīgāthā A Revaluation (2000). Kyung Peggy Kim Meill has also written a study of the social background of the women in the text called Diversity in the Women of the Therīgāthā (2020). A recent collection of original poems inspired by the Therigatha by the poet Matty Weingast has peen published by Shambhala Publications as The First Free Women: Poems of the Early Buddhist Nuns. It is described as a "contemporary and radical adaptation" in the book's back cover, and the author admits that they are "not literal translations". At least one reviewer has described it as a "translation", even though he expresses qualms about how much of the original is obscured by the adaptation of the poet. Buddhist monks and nuns have also provided more serious critiques of this work. The Buddhist nun Ayya Sudhamma has the described the book as misleading and as bearing only a "superficial connection" to the originals. Bhikkhu Akaliko, in an extensive review of the book, concludes that it is "a disrespectful cultural appropriation" which erases the voices of the ancient Buddhist nuns and replaces them with the voice of the author who distorts the Buddhist teachings of the original. Vietnamese American author An Tran characterizes Weingast's translation as possibly self serving, and a fantasy antithetical to the Buddhist world of the original: "Weingast’s poems bear little to no resemblance to the poems of the Elder Nuns. They often strip away concepts like rebirth, karma, and spiritual attainments, replacing these key Buddhist doctrines with distortions derived from Buddhist modernism, the post colonial revisionist movement originating in the 19th century, which sought to re imagine Buddhism in the guise of rationalist philosophy and romantic humanism (a more appealing approach in the West)."