Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Гностицизмдегі ұғым
АҚШ, Миссури штатындағы бірікпеген қауымдастық
Concept in Gnosticism
the unincorporated community Missouri, United States
Гностицизмде кенома (кенома, κένωμα) – бұл плерома немесе толықтыққа қарама-қарсы, құбылыстардың төменгі әлеміне сәйкес келетін бос кеңістік ұғымы, ал плерома Платондық идеалдық формалар әлеміне сәйкес келеді. Кеноманы 2-ші ғасырдың ортасында гностик ойшыл және уағыздаушы Валентин қолданған. Ол христиандықты орта платонизммен үйлестіруге тырысқан алғашқы христиандардың бірі болды. Космостың үшінші түсінігін, яғни көрінетін нәрсені пайдалана отырып, Валентиннің жақтастары осы үш аспектіге байланысты жазбаларды түсіндіре алды.
In Gnosticism, kenoma (kenoma, κένωμα) is the concept of emptiness that corresponds to the lower world of phenomena, as opposed to the concept of pleroma, or fullness, which corresponds to the Platonic world of ideal forms. Kenoma was used by the mid 2nd century Gnostic thinker and preacher Valentinius, who was among the early Christians who attempted to align Christianity with Middle Platonism. Employing a third concept of cosmos, what is manifest, Valentinian initiates could explain scripture in light of these three aspects of correlated existence.
Гистерама
Басқа жерлерде плеромаға қарама-қарсы әдетте кенома емес, гистерама (ὑστέρημα) деп аталады. Гипполит (VI. 31, 180-б.) жүйені сипаттай келе, бұл сөз плерома сөзіне қосымша ретінде қолданылады, соңғы сөздің мағынасына кірмейтін барлық нәрсені білдіреді. Осылайша, хорос немесе шекара гистереманы плеромадан бөліп тұрады, өзі екеуінің де қасиеттерін бойына сіңіреді, бірақ ішкі дүниенің бәрін өзгермейтін және жылдырылмайтын етіп сақтайды, сырттан ештеңе кіруге рұқсат бермейді. Эпифанийдегі мәтінді де осы мағынада түсінуге болады, онда Демиургқа да осы атау берілген; себебі, валентиндіктер гебдома сөзінде Демиургқа ол билік еткен және одан шыққан әлемнің атын бергені көрінеді. Маркус Демиург туралы айта келе, karpos hysterematos деп сөз қозғайды. Маркус бұл сөзді, жоғарыда түсіндірілген мағынада, плеромадан тыс аймақты көрсету үшін қолданған сияқты, онда ол әдеттегідей сандардағы құпияларды іздеу арқылы, бұл аймақты сол қолдағы 99-ға дейінгі сандармен, ал екінші аймақты оң қолдағы 100-ге дейінгі сандармен бейнелейді. Маркус плерома сөзін көпше түрінде қолданғандықтан, осы аймақтарға тиесілі күштерді көрсету үшін гистерама сөзін де көпше түрінде қолданған болуы мүмкін. Бірақ біздің ойымызша, Маркус екінші немесе үшінші гистереманы санағаны туралы айғақ Иринейдің өзі жасаған қорытынды, ол karpos hysterematos атауын тек Демиургқа ғана емес, сонымен қатар оның анасы София Ахамотқа да қолданғанын анықтаған. Ириней әдетте бұл сөзді қолданады, ол көне латын аудармашысы әдетте лабес деп аударады, техникалық мағынада емес, жалпы мағынада кемшілік ретінде, оны көбінесе агноия және патос сөздерімен байланыстырады. "Hysterema" сөзі "Excerpt. Theod." 2, 22-де де кездеседі, соңғы өткелде техникалық мағынада айтылған, бірақ мәтін оның мағынасын анықтауға мүмкіндік бермейді. Эпифанийдің айтуынша, Василид гистерема сөзін техникалық термин ретінде қолданған.
Elsewhere, the usual antithesis to Pleroma is not Kenoma, but Hysterema (ὑστέρημα). As the system is reported by Hippolytus (vi. 31, p. 180) this word is used as the complement of the word Pleroma, denoting all that is not included in the meaning of the latter word. Thus the Horos or boundary is described as separating the Hysterema from the Pleroma, itself partaking of the nature of both; but preserving all inside fixed and immovable by permitting nothing from without to enter. We can understand in the same sense the passage in Epiphanius, where the same name is given to the Demiurge; for it appears in the case of the word Hebdomas that the Valentinians gave to the Demiurge the name of the realm over which he ruled, and from which he had his origin. Marcus speaks of the Demiurge as karpos hysterematos Marcus would seem to have used the word Hysterema, in the sense already explained, to denote the region outside the Pleroma, where, in his usual way of finding mysteries in numbers, he regards the former region as symbolised by the numbers up to 99 counted on the left hand, the latter by 100 counted on the right hand. As Marcus uses the word Pleroma in the plural number, so he may have used Hysterema also in the plural number to denote the powers belonging to these regions respectively. But it seems to us likely that the assertion that Marcus counted a second or a third Hysterema is but an inference drawn by Irenaeus himself, from the fact that he found the name karpos hysterematos applied not only to the Demiurge, but to his mother, Sophia Achamoth. Irenaeus ordinarily uses the word, usually rendered labes by the old Latin translator, in no technical sense, but with the general meaning of defect, commonly joining it with the words agnoia and pathos. The word Hysterema is found also in Excerpt. Theod. 2, 22, in the latter passage in a technical sense; but the context does not enable us to fix its meaning. Hysterema is said by Epiphanius to have been used as a technical word by Basilides.