Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Понятие в гностицизме, неинкорпорированное сообщество штата Миссури, США.
Concept in Gnosticism
the unincorporated community Missouri, United States
В гностицизме кенома (кенома, κένωμα) – это концепция пустоты, соответствующая низшему миру явлений, в противоположность концепции плеромы, или полноты, которая соответствует платоническому миру идеальных форм. Кенома была использована в середине II века гностическим мыслителем и проповедником Валентином, который был одним из ранних христиан, стремившихся соотнести христианство со средним платонизмом. Используя третью концепцию космоса – то, что проявлено, – валентинианские посвященные могли толковать Писание в свете этих трех аспектов взаимосвязанного бытия.
In Gnosticism, kenoma (kenoma, κένωμα) is the concept of emptiness that corresponds to the lower world of phenomena, as opposed to the concept of pleroma, or fullness, which corresponds to the Platonic world of ideal forms. Kenoma was used by the mid 2nd century Gnostic thinker and preacher Valentinius, who was among the early Christians who attempted to align Christianity with Middle Platonism. Employing a third concept of cosmos, what is manifest, Valentinian initiates could explain scripture in light of these three aspects of correlated existence.
Гистерема
В других местах обычной противоположностью Плероме является не Кенома, а Гистерема (ὑστέρημα). Как сообщает Гипполит (vi. 31, с. 180), это слово используется как дополнение к слову Pleroma, обозначая все, что не включено в значение последнего. Таким образом, Горос, или граница, описывается как отделяющая Гистерему от Плеромы, сама при этом участвуя в природе обоих, но сохраняя все внутри неподвижным и нерушимым, не допуская проникновения извне. Мы можем понять этот отрывок в Епифании в том же смысле, где то же имя дано Демиургу, поскольку в случае слова Hebdomas видно, что валентиниане дали Демиургу имя царства, над которым он правил и из которого произошел. Марк говорит о Демиурге как о karpos hysterematos. Похоже, Марк использовал слово Hysterema в уже объясненном смысле для обозначения области за пределами Плеромы, где, в своей обычной манере находить тайны в числах, он рассматривал первую область как символизируемую числами от 1 до 99, считаемыми на левой руке, а вторую – числом 100, считаемым на правой. Поскольку Марк использует слово Pleroma во множественном числе, он, возможно, использовал Hysterema также во множественном числе для обозначения сил, принадлежащих соответствующим областям. Однако нам кажется вероятным, что утверждение о том, что Марк считал вторую или третью Гистерему, является лишь выводом, сделанным самим Иринеем, из того факта, что он обнаружил имя karpos hysterematos, применимое не только к Демиургу, но и к его матери, Софии Ахамоф. Ириней обычно использует это слово, которое старый латинский переводчик обычно переводит как labes, не в техническом смысле, а с общим значением недостатка, обычно соединяя его со словами agnoia и pathos. Слово Hysterema также встречается в Excerpt. Theod. 2, 22, в последнем отрывке в техническом смысле, но контекст не позволяет нам определить его значение. Эпифаний утверждает, что Басилид использовал Гистерему как технический термин.
Elsewhere, the usual antithesis to Pleroma is not Kenoma, but Hysterema (ὑστέρημα). As the system is reported by Hippolytus (vi. 31, p. 180) this word is used as the complement of the word Pleroma, denoting all that is not included in the meaning of the latter word. Thus the Horos or boundary is described as separating the Hysterema from the Pleroma, itself partaking of the nature of both; but preserving all inside fixed and immovable by permitting nothing from without to enter. We can understand in the same sense the passage in Epiphanius, where the same name is given to the Demiurge; for it appears in the case of the word Hebdomas that the Valentinians gave to the Demiurge the name of the realm over which he ruled, and from which he had his origin. Marcus speaks of the Demiurge as karpos hysterematos Marcus would seem to have used the word Hysterema, in the sense already explained, to denote the region outside the Pleroma, where, in his usual way of finding mysteries in numbers, he regards the former region as symbolised by the numbers up to 99 counted on the left hand, the latter by 100 counted on the right hand. As Marcus uses the word Pleroma in the plural number, so he may have used Hysterema also in the plural number to denote the powers belonging to these regions respectively. But it seems to us likely that the assertion that Marcus counted a second or a third Hysterema is but an inference drawn by Irenaeus himself, from the fact that he found the name karpos hysterematos applied not only to the Demiurge, but to his mother, Sophia Achamoth. Irenaeus ordinarily uses the word, usually rendered labes by the old Latin translator, in no technical sense, but with the general meaning of defect, commonly joining it with the words agnoia and pathos. The word Hysterema is found also in Excerpt. Theod. 2, 22, in the latter passage in a technical sense; but the context does not enable us to fix its meaning. Hysterema is said by Epiphanius to have been used as a technical word by Basilides.