Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Мәжбүрлі мерекелік тамақ
Obligatory festive meal
Иудаизмдегі seudat mitzvah ("тапсырылған тамақ") – міндетті мерекелік тамақ, көбінесе бар мицва, бат мицва, үйлену тойы, брит мила (дін салт-дәстүрі бойынша сүндеттеу) немесе сиюм (Талмуд немесе Мишна трактатын аяқтау) сияқты мицва (қағида) орындалғаннан кейінгі тойлық дастарқанды білдіреді. Күнтізбеде белгіленген (яғни, мерекелер мен оразалар үшін) сеудот мицва деп есептеледі, бірақ олардың көптегендерінің өздеріне тән, жиі қолданылатын атаулары бар.
A seudat mitzvah (, "commanded meal"), in Judaism, is an obligatory festive meal, usually referring to the celebratory meal following the fulfillment of a mitzvah (commandment), such as a bar mitzvah, bat mitzvah, a wedding, a brit milah (ritual circumcision), or a siyum (completing a tractate of Talmud or Mishnah). Seudot fixed in the calendar (i. e., for holidays and fasts) are also considered seudot mitzvah, but many have their own, more commonly used names.
Сеудат брит мила
Брит-милаға (сүндет тойына) және одан кейінгі сеудаға қатысудың маңызы орасан зор, сондықтан Моше Исерлес ("Рама") Талмудта айтылғандай, шақырылып келген, бірақ брит-мила сеудасына қатыспаған адамды Құдай жазалайды деп жазған. Осы себепті, адамдарды әдетте шақырмайды, тек бриттің уақыты мен орны туралы хабарлайды. Талмуд ғалымдары бритті корбанға (ғибадатханадағы құрбандыққа) теңеседі, ал брит-мила сеудасында тамақтануды ғибадатханадағы құрбандық жеумен теңейді. Хасидтік яһудилер брит-мила сеудасында ет дайындауға ерекше мән береді, себебі ғибадатханаға көптеген құрбандықтар еттен болатын. Ортақ тамақ ішу – Құдай мен яһудилер арасындағы оданы тойлаудың маңызды бөлігі саналады.
Attendance at a brit milah (circumcision ceremony) and its subsequent seudah is of such great significance that Moshe Isserles ("the Rama") notes a Talmudic saying that one who is invited but does not participate in the seudat brit milah is ostracized by God. For this reason, people are generally not invited, but merely informed of the brit's time and location. Talmudic sages have compared a brit to a korban (Temple sacrifice), and eating at a seudat brit milah to eating a Temple sacrifice. Hasidic Jews generally insist on serving meat at a seudat brit milah since most Temple offerings were meat. Sharing a meal is considered a bonding experience celebrating the covenant between God and the Jews.
Сеудат Пидион Хебен
Басқа сеудот мицвалардан өзгешелігі, онда тамақ (сеуда) мерекелік тамаққа себеп болатын іс-әрекет немесе рәсімнен кейін келеді, ал тұңғыш ұл еврей баласының пидён хабен немесе құтқару рәсімі тамақтың бір бөлігі болып табылады. Рәсімді кохен бастайды, ол рәсімді бастамас бұрын ритуалды түрде қол жуады, нанға бата айтады және рәсімді бастамас бұрын наннан дәм татады. Рәсім, дәстүрлі мәтінді ұстанады, кохен мен баланың әкесі арасындағы сөздік алмасу болып табылады. Кохен әкесінен ақшасын сақтап қалғысы келе ме, әлде баласын құтқару үшін бес күміс шекел төлегісі келе ме деп сұрайды. Әкесі соңғы нұсқаны таңдайды және ақшаны береді, сондай-ақ арнайы батаны оқиды ("ал пидён хабен"). Содан кейін кохен құтқару туралы жариялайды, балаға бата айтады және дәстүрлі батаны шарап тостағанына оқиды, сосын ішеді. Сеуда мицвасы барлық қонақтардың қатысуымен нан жуу және мерекелік тамақпен жалғасады. Пидён хабенге арналған сеудаға қатысқан Вильна Гаонына Тораның барлық міндеттемелерінің Тораның бірінші бөлімі – Берешитте қамтылғандығы рас па деген сұрақ қойылды. Гаон оны растағаннан кейін, пидён хабен міндеттемесінің қай жерде қамтылғаны туралы сұралды, ал Гаон бұл сөздің Берешит сөзінде, яғни «Бен Ришон Ахар Шелошим Йом Тифде» – «отыз күннен кейін тұңғыш ұл құтқарылады» деген еврей әріптерінде жазылғандығын жауап берді.
Unlike other seudot mitzvah in which the meal (seudah) follows the act or ceremony which warrants the festive meal, the pidyon haben or redemption ceremony for a first born Jewish male child is part of the meal. The ceremony is led by a kohen, who ritually washes his hands, recites the blessing over bread, and partakes of some bread before beginning the ceremony. The ceremony, which follows a traditional text, is a verbal exchange between the kohen and the father of the child. The kohen asks the father if he prefers to keep his money or pay the equivalent of five silver shekels to redeem his child. The father chooses the latter option and hands over the money, as well as recites a special blessing ("al pidyon haben"). Then the kohen verbalizes the redemption, blesses the child, and says the traditional blessing over a cup of wine, which he then drinks. The seudat mitzvah continues with all guests in attendance washing for bread and partaking of the festive meal. While attending the seudah for a pidyon haben, the Vilna Gaon was asked whether it was true that all the Torah's commandments are alluded to in Bereishit, the first portion of the Torah. After the Gaon affirmed this, he was asked where the commandment of pidyon haben was alluded to and the Gaon replied that it was in the word Bereshit, the Hebrew initials which stand for Ben Rishon Achar Sheloshim Yom Tifdeh or "a firstborn son after thirty days redeem".
Сеудат бар мицва
Соломон Лурияның айтуынша, жас жігіттің 613 міндеттілікті орындауға жауапкершілікке енуі діни тойлаумен аталады, көбінесе жас жігіт дайындаған үнқатысу да осы тойдың бір бөлігі болады. Бар-мицва дастарқанында ата-аналар балаларын бар-мицва деңгейіне жеткізгені және оларды Тора мен міндеттіліктер жолымен тәрбиелеу мүмкіндігі үшін Құдайға алғыс айту және мақтау айту қалыпты. Раввин Овадия Йосеф бат-мицваның да мицва дастарқаны екенін айтады.
Solomon Luria noted that the occasion of a youth becoming obligated to obey the 613 commandments is to be celebrated with a religious feast, usually including a sermon the youth has prepared. It is customary at a bar mitzvah meal for parents to give thanks and praise to God for giving them the merit to raise a child to be a bar mitzvah and to educate him in the ways of Torah and the commandments. Rabbi Ovadiah Yosef holds that a Bat Mitzvah is also a seudat mitzvah.
Сеудат Сиюм Масечет
Талмуд пен Мидрашқа сүйенсек, Талмуд трактатын аяқтаған кездегі сеуда мейрамы мицвалы сеуда деп есептеледі. Бұл сеуда жетістікке жеткеніне қуаныш білдіру және басқаларды да осындай іс жасауға шабыстану үшін өткізіледі. Хаим Элазар Спира, Мункацсер Рабби", өзінің "Шаар Йиссахар" еңбегінде зұлымдық пеншесі осы ортақ қуанышты көруге келмейтінін айтты, сондай-ақ зұлымдық пеншесінің "Самаэль" деген аты "Сиюм Масехет Айн Лаасот", яғни "сиюм жасамаңыз" деген сөздердің бас әріптерінен құралған болуы мүмкін деп көрсеткен.
Based on the Talmud and Midrash, the seudah celebration upon the completion of a Talmudic tractate is considered a seudat mitzvah. This seudah is made to rejoice over the accomplishment, and also to motivate and inspire others to do the same. Chaim Elazar Spira, the Munkacser Rebbe", observed in his work Sha'ar Yissachar that the evil inclination does not want to see this type of shared joy, noting that one of the names of the evil inclination, "Samael", may be seen as an acronym for Siyum Masechet Ain La'asot, or "do not make a siyum".
Сеудат Хода'а
Сеудат Хода'а сөзбе-сөз "алғыс айту тағамы" дегенді білдіреді. Жақсылықты мойындау үшін ұйымдастырылатын қоғамдық тамақта – Хакарат ХаТов – иесі басқаларға мүмкіндік сыйлайды – бата айту мүмкіндігін – Брахот.
Seudat Hoda'ah literally means a meal of thanksgiving. At a public meal that is given to recognize the good – Hakarat HaTov – the beneficiary gives something to others – the ability to say blessings – Brachot.
Сеудат нисуин
Яһуди үйлену тойынан кейін өткізілетін мейрам тамағында, сеудат ниссуинде, қонақтар күйеу жігіт пен қалыңдыққа қуаныш сыйлау үшін L'Sameach Chatan v'Kallah мицвасына (бұйрыққа) қатысады. Мерекенің басты назары жас үйленушілерді көңіл көтеруге арналады. Ортодоксалдық үйлену тойында ерлер мен әйелдер бөлек билейді – кейде тзнют (сұлулық, ұяңдық) ережелеріне орай мехица ("бөлгіш") арқылы бөлінеді. Сеудат ниссуиннің соңында Биркат Хамазон (тамақтан кейінгі дұға) оқылады, ал шұпа (той шатыры) астында айтылған Шева Берахот (жеті бата) қайталанады.
During the festive meal, seudat nissuin following a Jewish wedding, guests participate in the mitzvah (commandment) of L'Sameach Chatan v'Kallah, to bring joy to the groom and bride. The emphasis of the celebration is on entertaining the newlyweds. At Orthodox wedding meals, men and women dance separately – sometimes separated by a mechitza ("divider") – for reasons of tzniut (modesty). At the end of the seudat nissuin, Birkat HaMazon (Grace After Meals) is recited, and the Sheva Berachot (seven blessings) that were recited under the chupah (wedding canopy) are repeated.
Сеудат хавра
Сеудат хавра – қайтыс болған адам жерленгеннен кейін зираттан оралған күйреушіге берілетін «басқару тағамы» немесе көңіл көтеру. Ол әдетте қайнатылған жұмыртқа және бұршақ сорпасы сияқты өмірдің символы саналатын тағамдардан тұрады. Талмудта Жақып дайындаған (Төзілу 25:29) және Есау өзінің тұңғыштығын сатқан бұршақтан жасалған сорпа, оның әкесі Исаак әкесі Ыбырайым үшін шиваға отыра бастаған кездегі сеудат хавра болғандығы айтылады.
Seudat havraah is the "meal of consolation" or comfort provided for a mourner upon his or her return from the cemetery following interment of the deceased. It usually consists of foods symbolic of life such as boiled eggs and lentil soup. The Talmud states that the lentil stew Jacob was preparing (Genesis 25:29), and for which Esau sold his birthright, was the seudat havraah for his father Isaac who was beginning to sit shiva for his father Abraham.
Сеудат Шаббат және Сеудат Йом Тов
Бұлар сенбі күні үш рет тамақтануды, сондай-ақ әр мереке күні екі рет (кешкі ас және түскі ас) ішуді қамтиды. Шавуот, Рош Хашана, Суккот мерекелерінде Израильден тыс жерлерде әрқайсысы төрт рет, Шемини Атзерет және Симхат Тора үшін әрқайсысы екі рет, Пасха мерекесінде сегіз рет (Израильден тыс) тамақтану керек. Пасха Седерлері – мицва сеудалары. Сеуда Шлишиттен (сенбінің "үшінші тағамы") басқа, осы тағамдардың бәрінен бұрын Киддуш (шарапқа бата беру, күнді қасиетті деп мойындау) жасалады. Егер адам Киддуш оқыса, еврей заңына сәйкес, ол сеуданы Киддуш тыңдаған немесе оқыған жерде жеуі тиіс. Сенбі күнгі тамақ кезінде Земирот (әндер) айту, Тораны (жалпы тамақ кезінде де) оқу және апталық жазбаны талқылау дәстүрге айналған.
These include three meals on the Sabbath, as well as two (dinner and lunch) on each festival day making four each (outside Israel) for Shavuot, Rosh HaShana, Sukkot, two each for Shemini Atzeret and Simchat Torah, eight (outside Israel) for Passover. The Passover Seders are seudot mitzvah. Except for Seudah Shlishit (the "third meal" of Shabbat) all of these meals are preceded by Kiddush (the blessing, made over wine, recognizing the holiness of the day). If one recites Kiddush, Jewish law states that one must immediately eat the seudah in the same place that he heard/recited Kiddush. At Shabbat meals, it is customary to sing Zemirot (songs), learn Torah (as at meals in general) and discuss the week's portion of Scripture.
Сеуда Хамафсекет
Сеуда Хамафсекет – Йом Кипур мен Тиша Б'Ав оразалары алдында желінетін "бөлу тамағы". Йом Кипур алдындағы тамақ – мерекелік ас, оған ет қосуға болады. Тиша Б'Ав алдындағы тамақта ет, шарап немесе бірден көп пісірілген тағам жеуге тыйым салынады. Алкогольді ішімдіктерден қашықта болу керек. Тамақ жерде немесе төмен орындықта желінеді. Әдетте, қайнатылған жұмыртқа және күлге малынған нан желіп, "Бұл Тиша Б'Ав тамағы" делінеді. Тамақ кезінде үш ер адам бірге отырмауы керек, себебі олар бірге тамақтан кейінгі дұғаны оқуға міндетті болмас үшін. Тиша Б'Ав сенбі немесе жексенбі күніне келген жағдайда, бұл шектеулердің ешқайсысы қолданылмайды.
Seudah HaMafseket is the "separating meal" eaten before the fasts of Yom Kippur and Tisha B'Av. The pre Yom Kippur meal is a festive meal, which may include meat. At the pre Tisha B'Av meal it is forbidden to eat meat, wine, or more than one cooked food. Alcoholic beverages should be avoided. The meal is eaten sitting on the ground or a low seat. It is customary to eat a hardboiled egg, and also a piece of bread dipped into ashes, and to say, "This is the Tisha B'Av meal." During the meal, three men should not sit together so they will not have to recite the Grace after Meals as a group. None of these restrictions apply when Tisha B'Av occurs on Shabbat or Sunday.
Сеудат Пурим
Пурим күні, әдетте кешке қарай, Сеудат Пурим деп аталатын мерекелік дастарқан жиналады, онда шарап маңызды орын алады, және мас болу да жиі кездеседі. Осы дастарқанда ішу салты Талмудта Рава есімді раввинге жатқызылған, ол Пуримде адам «Арур Хаманды («Аман қарғыс болсын») және барух Мордехайды («Мордехай бата алсын») ажырата алмайынша» ішу керек деген мәлімдеме жасаған. Раваның ішімдік ішу салтын орнату себебі Мордехайды жаман адам ретінде емес, батыр ретінде қарауды сынауы болуы мүмкін. Тағы бір пікір бойынша, бұл тіркестердің сандық мәні бірдей, ал кейбір билік өкілдері, соның ішінде Бе'ер Хагола және Маген Авраам, осы сандық мәндерді есептей алмайынша шарап ішу керек деп үкім шығарған. Бұл айтылған сөз Риф, Рош, Тур, Шулхан Арухта (Орах Хайим 695) жазылған және Чатам Софер оны қарапайым түсіндірген (жоғарыда айтылғандай). Осы Талмуд мәлімдемесін түсіндіруге немесе оның қабылдануына (әртүрлі себептермен) Ба'алей Тосафот (Иерусалим Талмудына сүйене отырып), Маймонид, Раббину Эфраим, Ба'ал ХаМа'ор, Ран, Орхот Хайм, Бе'ер Хагола, Маген Авраам, Таз, Рема, Вильна Гаон, Махарша, Рашаш, Цзида ЛаДрех, Хагахот Маймониот, Ра'авия, Корбан Н'тан'ел, Бах, Махарил, П'ри М'гадим, Кол Бо, Хохмат Маноах, Мишна Берурах (Чафетс Хаим жазған) және басқалары қарсылық білдіреді. Бұл билік өкілдерінің барлығы белгілі бір мөлшерде шарап ішуді жақтайды, бірақ барлығы (Хагахот Маймониот пен Ра'авиядан басқа) Чатам Софер ұсынған мас болу деңгейін ұнатпайды. Рема адам әдеттегіден сәл көп ішіп, содан кейін ұйықтауға тырысу керек дейді (сол кезде ол Талмудта көрсетілген екі фразаның аражігін ажырата алмайды). Бұл пікірді Кол Бо мен Мишна Берурах та бөліседі және Маймонидтің пікіріне ұқсас.
On Purim day, typically toward evening, a festive meal called Seudat Purim is held, with wine as a prominent beverage, where drunkenness is not uncommon. The custom of drinking at this meal stems from a statement in the Talmud attributed to a rabbi named Rava that says one should drink on Purim until he can "no longer distinguish between arur Haman ('Cursed is Haman') and baruch Mordechai ('Blessed is Mordecai')." The reason Rava instituted the custom of drinking may have been as a critique of treating Mordecai as a hero, instead of a villain. Another view is that these phrases have the same numerical value, and some authorities, including the Be'er Hagolah and Magen Avraham, have ruled that one should drink wine until he is unable to calculate these numerical values.) This saying was codified in the Rif, Rosh, Tur, Shulchan Aruch (Orach Chayim 695), and is interpreted simply (as explained above) by the Chatam Sofer. This interpretation of the Talmudic statement, or the acceptance of the statement itself, is disputed (for various reasons) by the Ba'alei Tosafot (based on the Jerusalem Talmud), Maimonides, Rabbeinu Ephraim, Ba'al HaMa'or, Ran, Orchot Chaim, Be'er Hagolah, Magen Avraham, Taz, Rema, Vilna Gaon, Maharsha, Rashash, Tzeidah LaDerech, Hagahot Maimoniyot, Ra'avyah, Korban N'tan'el, Bach, Maharil, P'ri M'gadim, Kol Bo, Chochmat Mano'ach, Mishnah Berurah (by the Chafetz Chaim), and others. These authorities all advocate drinking wine in some quantity, but all (excepting Hagahot Maimoniyot and Ra'avyah) discourage the level of drunkenness suggested by the Chatam Sofer. The Rema says that one should only drink a little more than he is used to drinking, and then try to fall asleep (whereupon he certainly will not be able to tell the difference between the two phrases indicated by the Talmud). This position is shared by the Kol Bo and Mishnah Berurah, and is similar to that of Maimonides.