Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Он екі шиит теологиясының бес қағидасы
Five principles of Twelver Shia theology
Он екі шиит теологиясы шиит исламның бес қағидасын қамтиды, бұл қағидалар Усуль ад-Дин (أصول الدين "Дін қағидалары") деп белгілі.
The theology of Twelver Shi'ism contains the five principles of Shia Islam known as Uṣūl al Dīn (أصول الدين "Principles of the Faith").
Анықтама
Шиа дінінің бастаулары – шиит дінінің қосымша ережелерінде бекітілген он қағидадан өзгеше теологиялық сенімдер жиынтығы.
The Shia roots of religion are a set of theological beliefs, in contrast to the ten practices prescribed in the Shia ancillaries of the faith.
Ресала
Ресаланың барлық кітаптары "Усул әл-дин"дегі ешбір мәселеге дәлел келтірмейміз деген нақты ескертумен басталады. Маржалар практикалық ислам мәселелерінде, мысалы, намаз қалай оқылатыны туралы, дәлелдер мен аргументтерді білмей-ақ еліктеуге рұхсат етіледі деп санайды. Дегенмен, олар діннің негізгі қағидаларына қатысты мәселелерді жай ғана еліктеуге болмайтынын, әрбір адамның әрбір сенім туралы аргументтермен және дәлелдермен жеке танысуы міндетті екенін айтады.
All books of Resalah start with an explicit disclaimer stating that no proof shall be given for any of the points in the Usul al dín. The Marja' argue that it is permissible to imitate in matters of practical Islam, for example, how one is supposed to do Salat, without being familiar with evidence and arguments for the conclusions. However, they argue that the matters in the roots of religion are much too important to be merely imitated, and it is the responsibility of each individual to make themselves personally familiar with the arguments and evidence for each article of faith.
Сенімнің баптары
Шиа дінінің негізінде бес иман қағидасы бар.
There are five articles of faith in the Shia roots of religion.
Жаратушылықтың тәухиді
Тәухидтің үшінші деңгейі – жаратушының бірлігіне қатысты, яғни Құдайдан басқа жаратушы жоқ. Әлемнің себептері мен салдары Құдайдан тәуелсіз емес, тіпті мәні жағынан тәуелді болған жандар да тәуелді. Мұтахари айтуынша, Құдайдан басқа ешқандай күш жоқ. Ол сондай-ақ, жаратылған нәрселердің кейбіреуін Алланың жаратудағы серігі деп санау – жаратушылықтың ширкі, немесе кейбір жандардың белгілі бір амалдардың жасаушысы деп сену. Жаратылыстар мәні жағынан тәуелді болғандай, олардың әсері де тәуелді. Бірақ, Құдайға тәуелді және Құдайдың адамдарға мейірімін жеткізуші болған, табиғаттан тыс бір күшке сену – ширк емес. Соңында, ғибадат тек Құдайға ғана тиіс. Тәухид немесе монотеизм – бір Құдайға немесе Алланың мәнді бірлігіне сенім. Мұтахаридің сөзіне қарағанда, Тәухидтің бұл деңгейі амалға, болуға және өсуге қатысты, яғни адамды бірлікке жеткізуге. Тәухидтің басқа деңгейлері – «көру», ал бұл деңгейі – «іске асыру». Ислам бойынша, бағыт, идеал немесе рухани қибланы таңдаудың әрқайсысы – ғибадаттың бір түрі. Ол, тәжірибедегі Тәухид – жеке адамның жалған ғибадаттың барлық түрлерін (мысалы, нәпсі құмарлықтарын, ақшаны немесе мәртебені құлшыну) қабылдамау арқылы, тек Құдайға ғибадат ету арқылы бірігуі және қоғамның тек Құдайға ғибадат ету арқылы, кемсітушілік пен әділетсіздікті қабылдамау арқылы бірігуі екенін айтады. Сондықтан бақытқа жету үшін бірлікке жету керек, ал бірлікке жету үшін – Ақиқатқа ғибадат ету керек. Ол сондай-ақ, Құдайдан басқаға ғибадат ету – Раббилік ширкі, ол да амалдың бір түрі. Ширк амалдары түрлі деңгейде болады, олардың кейбіреулері анық, ал кейбіреулері өте жасырын. Мұхаммед пайғамбар (с.ғ.с.) бір хадисте осыған назар аударған: «Шірктің өркендеуі қараңғы түнде тас үстінен құмырсқаның өтуінен де жасырын». Осы ширктің ең төменгі деңгейі – әділетсіздікті ұнату және әділдікті жек көру. Құран бойынша, әрбір бұйрыққа бағыну – ғибадат.
The third level of Tawhid pertains to the oneness of the source of creatorship, that is there is no creator but God, that is the causes and effects of the universe are not independent from God just as the beings which are not independent in essence. There is no power except by God, according to Motahari. He adds, to account some created things as partners of God in creation is the Shirk of Creatorship or to believe that some creatures are the agent of some actions. Just as the creatures are dependent in essence, they are dependent of influence, too. But to believe in a supernatural being who is dependent on God and is the transmitter of God's mercy to human is not Shirk. At last oneness in worship, that is God alone is to be worshipped. Tawhid or Monotheism is the belief in one God or in God's Essential Oneness. Motahari states that this level of Tawhid refers to the practice, being and becoming, i. e. bringing man into unity, the other levels of Tawhid are "seeing" but this level of Tawhid is "going". According to Islam, every choice of an orientation, ideal or a spiritual qibla is a kind of worship. He adds that Tawhid in practice is the individual's growing unified through worship of God alone by means of rejecting all kinds of counterfeit worship (such as worship of carnal desires, money or prestige) and in society's growing unified through worship of God alone by means of rejecting discrimination and injustice. So attaining to happiness is through attaining unity and attaining unity is through worshiping the Truth. He further adds that to worship other than God is Shirk of Lordship, it is a kind of practice,too. Shirk in practice has levels, some of them are evident and some are very hidden which Muhammad points to it in a hadith [The progress of] shirk is more hidden than the passage of an ant over a stone on a dark night." The least of this kind of shirk is the love of injustice and the hate of justice, is religion anything other than loving and hating for God. According to the Quran, every act of obedience to an order is worshiping.
Набууах (Пайғамбарлық)
Нұбууах, немесе "Пайғамбарлық", Алланың пайғамбарлар мен елшілерді адамзатқа Алланың хабарын үйрету үшін тағайындағанын білдіреді. Алла пайғамбарлар мен елшілерді адамзатты дінге (яғни, "бейбітшілікте" немесе "Аллаға бағынуда" өмір сүрудің толыққанды жүйесіне) үйрету үшін тағайындады. Пайғамбарлар – Алланың адамдарға Алланың хабарын жеткізу және тарату үшін тағайындаған елшілері. Ал имам – Алланың тағайындауымен хабарының сақталуын қамтамасыз ететін жетекші, себебі қарапайым адамдар мұны істей алмайды. Мұхаммед Алланың соңғы елшісі болғандықтан, ол әкелген хабар Алладан адамдарға жіберілген соңғы және толық хабар саналады. Сондықтан, Мұхаммедтен кейін ешкім Алладан хабар әкелмейді. Егер адамдар тек хабармен ғана қалдырылса, шын хабар ұзақ сақталмай, өзгерістерге ұшырауы мүмкін еді. Осы себепті имамдар хабарды сақтау және соңғы пайғамбардан кейін адамдардың адаспауы үшін тағайындалды.
Nubuwwah, or "prophethood", denotes that God has appointed Prophets and Messengers to teach mankind God's message. God has appointed prophets and messengers to teach mankind the religion (that is, a perfect system of how to live in "peace" or "submission to God"). Prophets are Messengers which are appointed by Allah to bring the message of God to people and spread that message while the Imam (leader) is appointed by Allah to protect that message since ordinary people will fail to do so. Also, as Muhammad was the last messenger of God which means the message he brought was the last and final message to the people from Allah, none is supposed to bring a message from Allah after Muhammad, therefore, if people were left with the message alone, the true message could not survive long and would have undergone changes. Imams were therefore appointed to take care of the message and prevent people from going astray after the last prophet.
(Қиямет күні) "Яум әл-Қияма" (яғни қайта тірілу күні)
Яум әл-Қияма (يوم القيامة (Құран 71:18), сондай-ақ "Сағат" (Құран 31:34), "Есеп күні" (Құран 38:16), "Жиналыс күні", "Құру күні", "Қиындық күні" (Құран 74:9) және "Ұлы жариялау") – Ақырғы Соттың арабша атауы. Қияматқа сену – Ақиданың бір бөлігі және Ислам дінінің негізгі қағидасы. Осы әлемнің жойылуынан кейін Алла Тағала адамзатты қайта тірілтіп, соттайды. Қияматтың сынақтары мен қиындықтары Құран мен Хадисте, сондай-ақ ислам ғалымдарының түсіндірмелерінде толыққанды сипатталған. Әрбір адам, мұсылман да, мұсылман емес те, өзінің істері үшін жауапкершілікке тартылады және Алла Тағала оған сәйкес үкім шығарады (Құран 74:38).
Yawm al Qiyamah (يوم القيامة (Qur'an 71:18), also known as "the Hour" (Qur'an 31:34), "Day of the Account" (Qur'an 38:16), "Day of the Gathering", "Day of the Reckoning", "Day of Distress" (Qur'an 74:9), and the "Great Announcement") is the Arabic name for the Last Judgement. Belief in Qiyamah is part of Aqidah and is a fundamental tenet of faith in Islam. After the annihilation of this world, God will raise mankind for Judgement. The trials and tribulations of Qiyamah are detailed in both the Qur'an and the Hadith, as well as in the commentaries of the Islamic expositors and scholarly authorities. Every human, Muslim and non Muslim alike, is held accountable for his or her deeds and are judged by God accordingly (Qur'an 74:38).
Басқа бұйымдар
Періштелерге сенім. Кітаптарға сенім, Аллаһ тарапынан жіберілген (оның ішінде Құранға).
Mala'ika—Belief in the Angels. Kutub—Belief in the Books sent by God (including the Qur'an).