Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Яһудилер мен христиандарды атау үшін ислам термині, Джеральдин Брукстың "Кітап халқы" романы.
Islamic term for Jews and Christians
the novel by Geraldine Brooks
Кітап халқы немесе Әһл әл-кітаб (أهل الكتاب) – мұсылмандардың бұрынғы уахилармен, әдетте жазба түрінде басшылыққа алынған діндердің ізбасарларына қатысты ислам термині. Құранда олар яһудилер, христиандар, сабилер және кейбір түсіндірмелерге сәйкес зороастрийлер деп айтылады. 8 ғасырдан бастап, кейбір мұсылмандар басқа діни топтарды да, мысалы самариялықтарды, тіпті буддистерді, индуистерді және джайндарды да Кітап халқы деп мойындады. Тарихи тұрғыдан алғанда, мұсылмандар Кітап халқы деп таныған діни қауымдар «димма» («қорғау») деп аталатын заңдық мәртебеге ие болды, яғни олар өз дінін ұстануға және өз қауымын өз дінінің ережелері мен нормаларына сәйкес басқаруға рұқсат алды, ал мұның орнына олар арнайы жеке бастық салығын – жизйяны төледі. Құран бұл терминді түрлі жағдайларда қолданады, діни пікір таластарынан бастап, монотеистік кітаптарға ие болғандардың арасындағы сенім бірлігін баса көрсететін үзінділерге дейін. Мұсылман мен христианның некесін тек христиан тарапының рұқсатымен жасау керек, ал христиан әйеліне дұға ету үшін шіркеуге баруына тыйым салуға болмайды.
People of the Book or Ahl al kitāb (أهل الكتاب) is an Islamic term referring to followers of those religions which Muslims regard as having been guided by previous revelations, generally in the form of a scripture. In the Quran they are identified as the Jews, the Christians, the Sabians, and—according to some interpretations—the Zoroastrians. Starting from the 8th century, some Muslims also recognized other religious groups such as the Samaritans, and even Buddhists, Hindus, and Jains, as People of the Book. Historically, the religious communities recognized by Muslims as People of the Book were subject to the legal status known as dhimma ('protection'), meaning that they were allowed to practice their faith and to govern their community according to the rules and norms of their own religion, in return for paying a special head tax called the jizya. The Quran uses the term in a variety of contexts, from religious polemics to passages emphasizing the community of faith among those who possess monotheistic scriptures. In the case of a Muslim Christian marriage, which is to be contracted only after permission from the Christian party, the Christian woman should not be prevented from attending church for prayer and worship.
Терминнің мағынасы
Адаммен бірге қолданылғанда, "ахл" термині сол адамның үй ішіндегі мүшелерін, оның ішінде олардың тайпаластарын, туыстарын және олармен ортақ отбасылық байланысқа ие барлық адамдарды білдіреді. Алайда, оны белгілі бір жерде тұратын адамдарға (мысалы, Құран 9:101-дегі ahl al Madīna, "Мәдина халқы") немесе ahl madhhab, "белгілі бір мазхаб немесе ойлау мектебінің жақтастары" сияқты абстрактілірек атаулармен жер атауларымен де қолдануға болады. "Кітап" сөзі Құранда жиі кездеседі, көбінесе жаратылғанның бәрін жазу және тіркеу құдайлық, емес адамдық іс-әрекет ретінде қолданылады. Бұл сөз тек "кітап" деген мағынаны ғана емес, сонымен қатар құдайлық білімді, құдайлық билікті және құдайлық аянды білдіреді. Осылайша, "ахл әл-кітап" термині мұндай білім мен аянға қол жеткізгендерге қатысты: олар – Алланың пайғамбар арқылы даналығын 'жіберген' (Танзилді қараңыз) адамдар, бұл – Алланың рақымының нышаны. Алайда, Кітап халқына берілген аяндар – Тәурат (әл-Таурат), Зәбур (әл-Зәбур) және Інжіл (әл-Інжіл) нысанында келеді.
When used in conjunction with a person, the term ahl identifies the members of that person's household, including their fellow tribesmen, relatives and all those who share a family background with them. However, it may also be used with place names to refer to people living in a certain locality (e. g., ahl al Madīna in Quran 9:101, 'the people of Medina'), or with more abstract nouns, as in ahl madhhab, 'the people of a certain madhhab or school of thought'. The word kitāb, meaning 'writing' or 'book', occurs very often in the Quran, generally in the sense of a divine rather than a human activity, which consists in writing down and recording everything that is created. More than just referring to a 'book', it conveys meanings of divine knowledge, divine authority, and divine revelation. The term ahl al kitāb, then, refers to those who have been given access to such knowledge and revelation: they are the people to whom God has 'sent down' (see [[Tanzil) his wisdom by means of a prophet, as an act of divine grace. However, the revelations given to the People of the Book, taking the form of the Torah (al Tawrāt), the Psalms (al Zabūr), and the Gospel (al Injīl),
Қолданылуы
Құран монотеистік кітаптардың иелері арасындағы сенім бірлігін баса көрсетеді және кейде Мұхаммедті олардан ақпарат сұрауға шақырып, бұрынғы уахи алған қауымдардың діни және моральдық ізгіліктеріне құрмет көрсетеді. Мұхаммедтің төңірегіндегі яһудилер мен христиандардың оның үндеуін қабылдаудан бас тартуын көрсете отырып, Құран олардың өзінде бар, бірақ іске асырмайтын үндеуді түсінуге қабілетсіздігін және Мұхаммедтің үйретісі осы үндеуді толықтыратынын бағалауын ерекше атап көрсетеді. Исламтанушы ғалым Ивон Хаддадтың айтуынша, бұл қысқа тарау Пайғамбардың "ашық дәлелін" (байина) қабылдамағандардың барлығын, олар Кітап иелері немесе кәпірлер (куффарлар) болсын, тозақтың мәңгілік отына тартады. Кітап иелері туралы джизья аятында (Құран 9:29) да айтылған. Аштнамеде христиандарды соғысқа мәжбүрлеуге болмайды және мұсылмандар олардың орнына соғысуы керек делінген; сонымен қатар, христиан шіркеулеріне құрмет көрсету және олардан ұрлық жасауға тыйым салынады. Мандаилерге «саби» терминін нақты қолданған ең ерте дерек – әл-Хасан ибн Бахлул, ол Аббасидтердің уәзірі Әбу Әли Мұхаммед ибн Мукланы (шамамен 885–940 жж.) келтіреді. Алайда, осы кезеңдегі мандаилер өздерін сабилер деп атаған-атамағаны немесе бұл талап Ибн Мукладан бастау алғаны әлі анық емес.
The Quran emphasizes the community of faith between possessors of monotheistic scriptures, and occasionally pays tribute to the religious and moral virtues of communities that have received earlier revelations, calling on Muhammad to ask them for information. More often, reflecting the refusal of Jews and Christians in Muhammad's environment to accept his message, the Quran stresses their inability to comprehend the message they possess but do not put into practice and to appreciate that Muhammad's teaching fulfills that message. According to Islamic studies scholar Yvonne Haddad, this short chapter condemns all those who reject the 'clear proof' (bayyina) of the Prophet to the eternal fire of hell, whether they are People of the Book or disbelievers (kuffār). The People of the Book are also referenced in the jizya verse (Q9:29), The Ashtiname states that Christians cannot be forced to fight in wars and that Muslims should fight on their behalf; it also states that Christian churches are to be respected and forbids stealing from them. The earliest source to unambiguously apply the term 'Sabian' to the Mandaeans was al Hasan ibn Bahlul citing the Abbasid vizier Abu Ali Muhammad ibn Muqla (c. 885–940). However, it is not clear whether the Mandaeans of this period already identified themselves as Sabians or whether the claim originated with Ibn Muqla.
Кейінгі исламдық қолданысы
Омейядтардың генералы Мұхаммед ибн Қасым (шамамен 694-715 жж.) Брахманабадты жаулап алған кезде, индустарға, буддистерге және джайндарға «Кітап халқы» мәртебесін бергендігі айтылады. Ислам ғалымдары индустардың «Кітап халқы» санатында екендігіне қатысты пікір келіспеушіліктер бар. Үндістанды ислами жаулау нәтижесінде бұл анықтаманы қайта қарау қажет болды, себебі Үндістан халқының көп бөлігі үнді діндерін ұстанды. Үндістанның көптеген мұсылман дін қызметкерлері индустарды «Кітап халқы» деп есептеді.
When the Umayyad general Muhammad ibn Qasim (c. 694–715) conquered Brahmanabad, he is said to have granted Hindus, Buddhists, and Jains the status of People of the Book. Islamic scholars differ on whether Hindus are People of the Book. The Islamic conquest of India necessitated the definition be revised, as most India's inhabitants were followers of the Indian religions. Many of the Muslim clergy of India considered Hindus as people of the book,
Дими
Димми – тарихи термин, сөзбе-сөз "қорғалған адам" дегенді білдіреді. Ғалымдардың пікірінше, дхиммилердің құқықтары өз қауымдарында толық қорғалған, бірақ ислам мемлекетінің азаматтары ретінде белгілі бір шектеулерге тап болды және олар үшін джизья салығын төлеу міндетті болды, ол мұсылман азаматтары төлейтін зекет немесе садақаны толықтырды. Дхиммилер мұсылмандарға жүктелген белгілі бір міндеттерден босатылды және мұсылмандарға ғана арналған саяси құқықтардан айырылды, бірақ мүлік, келісімшарт және міндеттемелер саласында тең құқықтарға ие болды. Шариғат бойынша, дхимми қауымдары әдетте өздерінің ерекше заңдарымен басқарылды, мұсылман қауымына ғана қатысты заңдардан өзгеше. Мысалы, Мединедегі яһуди қауымына өздерінің халахикалық соттарын құруға рұқсат берілді, ал Османдық империясының миллет жүйесі дхимми қауымдарына жеке соттар арқылы өздерін-өздері басқаруға мүмкіндік берді. Бұл соттар өз қауымдарынан тыс діни топтарға қатысты істерді немесе өлім жазасын қарастыратын істерді қарауға құзыретті болмады. Дхимми қауымдарына мұсылман қауымы үшін әдетте тыйым салынған, мысалы, алкоголь және шошқа етін тұтыну сияқты белгілі бір амалдарға қатысуға рұқсат етілді. Тарихи тұрғыдан алғанда, дхимми мәртебесі бастапқыда яһудилерге, христиандарға және сабиандарға қолданылды. Кейіннен бұл мәртебе зороастрийлерге, индуистерге, джайнистерге және буддистерге де таратылды. Жұмсақ ислам дінін ұстанатындар дхимма жүйесін ұлттық мемлекеттер мен демократия дәуіріне сай емес деп санайды.
Dhimmi is a historical The word literally means "protected person." According to scholars, dhimmis had their rights fully protected in their communities, but as citizens in the Islamic state, had certain restrictions, and it was obligatory for them to pay the jizya tax, which complemented the zakat, or alms, paid by the Muslim subjects. Dhimmis were excluded from specific duties assigned to Muslims, and did not enjoy certain political rights reserved for Muslims, but were otherwise equal under the laws of property, contract, and obligation. Under sharia, the dhimmi communities were usually subjected to their own special laws, rather than some of the laws which were applicable only to the Muslim community. For example, the Jewish community in Medina was allowed to have its own Halakhic courts, and the Ottoman millet system allowed its various dhimmi communities to rule themselves under separate legal courts. These courts did not cover cases that involved religious groups outside of their own community, or capital offences. Dhimmi communities were also allowed to engage in certain practices that were usually forbidden for the Muslim community, such as the consumption of alcohol and pork. Historically, dhimmi status was originally applied to Jews, Christians, and Sabians. This status later also came to be applied to Zoroastrians, Hindus, Jains and Buddhists. Moderate Muslims generally reject the dhimma system as inappropriate for the age of nation states and democracies.
Яһудилер мен мәсіхшілер қолданған
Яһуди дінінде "Кітап халқы" (ивритше: עם הספר, Am HaSefer) термині еврей халқын белгілеу үшін қайта қолданылды, бұл Тораға немесе бүкіл еврей Библиясына сілтеме жасайды. Кейбір христиан дін өкілдері де өздеріне қатысты "Кітап халқы" терминін қабылдады, олардың ішінде Пьюритандар, сондай-ақ Жебі күн Адвентистері және Баптистер ең бастылары.
In Judaism, the term "People of the Book" (Hebrew: עם הספר, Am HaSefer) has been reappropriated as a term to designate the Jewish people, in reference to the Torah or to the entire Hebrew Bible. Members of some Christian denominations have also embraced the term "People of the Book" in reference to themselves, foremost among them the Puritans as well as the Seventh day Adventist Church and the Baptists.