Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Киелі кітапты сынаудың қайта жанданып келе жатқан саласы
Re emerging field within biblical criticism
Психологиялық Киелі кітапты сынау – Киелі кітапты сынау ішінде қайта жанданып келе жатқан сала болып табылады, ол мінез-құлық ғылымдарын пайдалану арқылы Киелі кітаптың психологиялық өлшемдерін зерттеуге тырысады. Өзінің атауында "психология, Киелі кітап және Киелі кітап мәтінін қатаң, сын тұрғысынан оқу дәстүрі" деген үш саланың қиылысы туралы талқылау бар (Kille, 2001). АҚШ-та осы салааралық саланың жақтаушылары ретінде Киелі кітапты зерттеушілердің белгілі тұлғаларына Rev. D. Эндрю Килл (2001; 2004), J. Гарольд Элленс (2004), Уэйн Г. Ролинс (1983; 1999; 2004) және Еуропада Эвген Древерман (Beier, 2004), Герд Тейссен (1983, 1987, 2007) кіреді. Роллинс психологиялық Киелі кітапты сынауды зерттеудің герменевтикалық мақсаты ретінде бірінші болып анықтады.
Psychological biblical criticism is a re emerging field within biblical criticism that seeks to examine the psychological dimensions of scripture through the use of the behavioral sciences. The title itself involves a discussion about "the intersections of three fields: psychology, the Bible, and the tradition of rigorous, critical reading of the biblical text." (Kille, 2001). Known figures within biblical scholarship advocating this interdisciplinary field in the United States include Rev. D. Andrew Kille (2001; 2004), J. Harold Ellens (2004), Wayne G. Rollins (1983; 1999; 2004), and, in Europe, Eugen Drewermann (Beier, 2004), Gerd Theissen (1983, 1987, 2007). Rollins was the first to define psychological biblical criticism as having the hermeneutical intent of examining
Кітап әулеттері
Киелі кітапты сынға алудың көптеген басқа түрлерінен өзгеше, психологиялық Киелі кітапты сынға алу – бұл мәтінді түсіндірудің жекелеген әдісі емес, көзқарас (Kille, 2001). Осы тәсіл Киелі кітап мәтінін мәдени, әлеуметтанулық және антропологиялық ықпалдар туралы зерттеулерге толықтыру ретінде қарастырады, мәтін авторларының, олар аудиториясына жеткізгісі келетін мазмұнның және оқырманның ой-толғаныстарының психологиялық аспектілерін талқылайды. Осының нәтижесінде зерттелетін материал мәтіннің үш өлшемін қамтиды (Rollins, 1983; Kille, 2001; 2004).
Unlike many other forms of biblical criticism, psychological biblical criticism is not a particular method for interpretation, but is rather a perspective (Kille, 2001). This approach to the biblical text seeks to complement studies on the cultural, sociological, and anthropological influences on scripture, by discussing the psychological dimensions of: the authors of the text, the material they wish to communicate to their audience, and the reflections and meditations of the reader. As a result, the material under study involves three dimensions of text (Rollins, 1983; Kille, 2001; 2004).
Мәтіннің артындағы әлем
Жазушы не ойлап жазды? Олардың өмірі қандай болған, не үшін жазды? Оларды қалам қағазға алуға, осы туындыны жазуға не жетеледі? Мәтіннің мәдени, тарихи және әлеуметтік контексі қандай? Ежелгі мәтіндерді зерттеуде психологиялық теорияны қолдану дәстүрі Киелі жазбалардың авторларына толық психоанализ жасауға ұмтылғанмен, талдаушы мен талданбалы арасындағы уақыт және мәдени алшақтық әрдайым кедергі келтірді. Психологиялық библиялық сын ең жақсы жағдайда редукционистік құрал ретінде емес, тарихи және мәдени сынның дәстүрлі әдістерімен қатар қолданылатын, мәтіндердің тілі мен ойлау қабілетіндегі мақсат пен мағынаның жақтарын ашып көрсететін тағы бір эвристикалық тәсіл ретінде қызмет етеді (Kille, 2001: 22–23; 2004: 23–25). Қысқасы, мәтіннің артындағы әлемді зерттеуде "не оларды осылай жазуға мәжбүр етті және олар бізбен қандай шындықтар, ақиқаттар мен түсініктерді бөліскім келеді" деген сұрақтар маңызды болады (Rollins, 1983: 99).
What was the author of the text thinking? What was their background, why were they writing? What situations drove them to put pen to paper and produce this work? What is the cultural, historical, and social context of the text? Although traditional uses of psychological theory in the study of ancient texts have sought to generate a complete psychoanalysis of scriptural writers, there has always been the hindrance of temporal and cultural distance between the analyst and analysand. Psychological biblical criticism best serves not as a reductionistic tool, but as another heuristic for use alongside traditional methods of historical and cultural criticism, illuminating aspects of purpose and meaning in the language and cognition of texts (Kille, 2001: 22–23; 2004: 23–25). In essence, a study of the world behind the text involves such questions as " what makes them write the way they do and what realities, truths, and insights they want to share with us." (Rollins, 1983: 99).
Мәтін әлемі
Неге Саул патша өзінің ең батыл жауынгері Дәуітті найзамен қадап өлтіруге тырысты? Яһуда Исаны неге тапсырды? Төңіректің 1-тарауының мәні неде? Мәтіннің әлемін талдау – бұл "мәтінде бейнеленген кейіпкердің сипаттамаларын беру" (Килле, 2001:24), олардың іс-қимылдары мен қарым-қатынастарын, сондай-ақ автордың оларға сіңірген ниеттерін түсіну. Килль ерекше ескертеді, мәтін әлемінен шығып, нақты тарихи тұлғаларды табуға тырысу қауіпті, себебі адам білмей тұрып эйзегезис жасап қоюы мүмкін, ал керек болса экзегезис жасауы тиіс. Мәтіннің әлемі автордың жағдайы мен ниетін де ашып бере алады. Бір жағынан, мәтіндегі кейіпкерлер мен оқиғалар шынайы оқиғалардан гөрі автордың әлеуметтік-мәдени ортасын көрсетеді, екінші жағынан, автор бізден не күтетінін – өзгеріс, тәубе, рухани жарық беру және т.б. туралы хабарлайды (Kille, 2004).
Why did King Saul decide try to skewer David—his greatest warrior—with a spear? Why did Judas hand Jesus over? What is the meaning of Genesis Chapter 1? To analyze the world of the text is to "describe the qualities of a character as he or she is presented in the text" (Kille, 2001:24), their actions and relationships, as well as develop insight into the motivations the writer has programmed into them. Kille in particular warns that one should be wary of trying to reach beyond the world of the text to the actual historical persons, since one may accidentally perform the function of eisegesis rather than exegesis. The world of the text may also shine light on the conditions and intent of the writer. On the one hand the characters and events within the text may reflect more the writer's socio cultural situation than actual events, while at the same time they may inform us as to what the writer desires from us—transformation, repentance, enlightenment, etc. (Kille, 2004).
Мәтін алдындағы әлем
Мәтінді қалай қарау керек? Мәтін менің қандай әрекетімді күтеді? Мен оған қалай жауап беремін? Осы қарым-қатынасқа қандай мағына беремін? Мәтін алдындағы әлем – көз алдымыздағы мәтін мен санамыздағы эзегетикалық процестердің өзара әрекеттесуін талқылайды. Бұл алмасуда жазушының психологиялық әлеміне немесе мәтіннің және кейіпкерлердің бастапқы мағынасына емес, оқырманның мәтінді қалай түсіндіріп, оған қандай мән беруіне, оның өмірімен қалай байланыстыруына, мәтін оған қалай "әсер етеді" және бұл қарым-қатынас оның жеке әлемін қалай көрсетеді дегенге қызығушылық танытылады (Rollins 1983: 97–100; Kille, 2001: 25–27; 2004: 27–29).
How do I approach the text? What does the text ask of me? How do I respond to it? What meaning do I give to this relationship? The world in front of the text discusses the interplay between the text before our very eyes and the eisegetical processes that take place within our mind. In this exchange the interest is not in the psychological world of the writer, or the original meaning of the text and the characters displayed, but in how the reader manipulates, interprets, and is filled by the text; how they make it relevant to their lives, how it "speaks" to them, and how this relationship reflects their personal world (Rollins 1983: 97–100; Kille, 2001: 25–27; 2004: 27–29).
Киелі кітап пен психологияның өзгеруі
Діни мәтіндердің герменевтикалық деңгейлерін психологиялық тұрғыдан зерттеу, мәтіннің өзін ғана емес, сонымен қатар оны жазған сананы, оны бейнелейтін сананы және онымен байланыс жасайтын сананы жақсырақ түсінуге көмектеседі. Бұл білім дінтану, психотерапия және дін психологиясы салаларындағы ғылыми зерттеулерге бағыт беру арқылы пәнаралық қолдануға мүмкіндік береді. Осылайша, психологиялық библиялық сынның қолдаушылары, оның психология мен дін арасындағы қарым-қатынасты жақсартуға, дінді қарапайым инстинкттер мен ішкі объектілерге тоғыту емес, адамның мағына табу жолын талқылауға арналған диалог алаңына айналдыруға әлеуеті бар екенін айтады (Элленс, 2004).
A psychological study of the hermeneutical levels of religious texts has the capability of granting a better understanding not only of the text itself, but also of the mind that produced it, the mind that it describes, and the mind that interacts with it. This knowledge has promise for interdisciplinary application as well, by informing the field of religious studies, the psychotherapeutic encounter, and the psychology of religion. Hence, proponents of psychological biblical criticism argue that it has the potential of crossing the gap between psychology and religion, providing a platform for dialogue without reducing religion to mere drives and internal objects, but by discussing the aspects of this very human mode of meaning (Ellens, 2004).