Кіріспе
Бенгал, ассам, ория және маитили тілдерінің ең көне әдеби үлгісі – «Чарьяпада» (IAST: Caryapāda, бенгал: চর্যাপদ). Бұл Ассам, Бенгал, Бихар және Одишадағы тантрикалық дәстүрдегі буддизмнің Ваджраяна дәстүрінде туған мистикалық өлеңдер мен түсіну әндерінің жинағы. Ол 8-12 ғасырлар аралығында қазіргі ассам, бенгал, бходжпури, одия, мағахи, маитили, курмали және басқа да шығыс үнді-арий тілдерінің ата-бабалары саналған түрлі абахатта жазылған. Бұл тілдерде жазылған өлеңдердің ең көне жинағы деп есептеледі. «Чарьяпада» қолжазбасындағы жазу қазіргі бенгал-ассам тілдеріне ең жақын формаға ие. «Чарьяпаданың» пальма жапырақтарына жазылған қолжазбасын 20 ғасырдың басында Харапрасад Шастри Непал корольдік кітапханасынан тапқан. «Чарьяпада» тибет буддистік канонында да сақталған. Түсіну әндері ретінде «Каряпадалар» орындалуға арналған. Бұл әндер – тәжірибелі адамның ағартушылық күйдегі сезімін білдіретін стихиялық өлеңдер. Миранда Шоу түсіну әндерінің ганачакрадағы тәжірибелі адамдардың ритуалдық жиналысының бір бөлігі болғанын сипаттайды: Той тантрикалық билер мен музыкамен аяқталады, оны сырттан кімге де болса көрсетуге болмайды. Тойға қатысушылар өздерінің терең түсінігін және шаттық сезімін стихиялық өлеңдер арқылы білдіру үшін «түсіну әндерін» (кариагити) импровизациялай алады.
The Charyapada (IAST: Caryapāda, Bengali: চর্যাপদ) is a collection of mystical poems, songs of realization in the Vajrayana tradition of Buddhism from the tantric tradition in Assam, Bengal, Bihar and Odisha. It was written between the 8th and 12th centuries in various Abahattas that were ancestral to modern Assamese, Bengali, Bhojpuri, Odia, Magahi, Maithili, Kurmali and many other Eastern Indo Aryan languages, and it is said to be the oldest collection of verses written in those languages. Charyāpada written in the script resembles the most closest form of Bengali–Assamese languages used today. A palm leaf manuscript of the Charyāpada was rediscovered in the early 20th century by Haraprasad Shastri at the Nepal Royal Court Library. The Charyapada was also preserved in the Tibetan Buddhist canon. As songs of realization, the Caryāpada were intended to be sung. These songs of realisation were spontaneously composed verses that expressed a practitioner's experience of the enlightened state. Miranda Shaw describes how songs of realization were an element of the ritual gathering of practitioners in a ganachakra: The feast culminates in the performance of tantric dances and music, that must never be disclosed to outsiders. The revellers may also improvise "songs of realization" (caryagiti) to express their heightened clarity and blissful raptures in spontaneous verse.
Ашылу
Чарьяпаданы қайта ашу 19 ғасырдағы санскрит ғалымы және бенгал әдебиетінің тарихшысы Харапрасад Шастринің еңбегі деп есептеледі. Ол 1907 жылы Непалға үшінші сапары кезінде Непал патшаларының корольдік кітапханасында 50 өлеңге тап болды. Ағори сектасы Харапрасад Шастриге Чарьяпаданың қайда екенін айтты, себебі Луипада, Чарьяпаданың негізгі авторларының бірі, Ағори тантрасының сиддхасы болған. 12,8×0,9 дюймді кескен пальма жапырақтарына жазылған, көбінесе сандхьябхаша немесе аралық тіл деп аталатын, қазіргі бенгал тілінің семантикалық алдағысы, бұл жинақ Чарьяпада және кейбір деректерде Чарьягити деп аталды. Сол кезде Шастри Калькуттадағы Азия қоғамының кітапханашысы болып жұмыс істеді және ежелгі бенгал қолжазбаларын іздеуді өзіне міндет еткен. 1897 және 1898 жылдары Непалға жасаған алғашқы және екінші сапарларында ол пали және санскрит тілдерінде жазылған бірнеше халықтық әңгімелерді жинады. Бірақ ол 1907 жылы осы құнды қолжазбаларды қайта тауып алғаннан кейін, 1916 жылы оларды бір томдық жинақ ретінде жариялады. Кейбір тарихшылардың пікірінше, тиісінше сақталмағандықтан кем дегенде 51 түпнұсқа өлең жоғалып кеткен болуы мүмкін. Түпнұсқа тибет тіліне аудармасы бойынша, кітап бастапқыда Чарягитикош деп аталған және 100 өлеңнен тұрған. Шастри тапқан орамдарда таңдалған өлеңдер ғана болды.
Қолжазбалар
Санскрит тіліндегі түсініктемесімен бірге 47 пүда (аят) қамтылған "Чарияпада" немесе "Карячарявинишкая" түпнұсқа пальма жапырағы қолжазбасын Шастри өңдеп, 1916 жылы "Хажар Бахарер Пурано Бангала Басай Бауддаган О Доха" (Будда әндері мен жұптары) жинағының бір бөлігі ретінде Бангия Сахития Паришадтан "Чариячарьявинишчая" деген атпен жариялады. Бұл қолжазба қазір Непалдың Ұлттық мұрағатында сақтаулы. Прабодхчандра Багчи кейіннен 50 тармақтан тұратын тибет тіліне аудармасының қолжазбасын жариялады. Тибет аудармасы қосымша мәліметтер берді, оның ішінде қолжазбадағы санскрит тіліндегі түсініктеме, "Charyagiti koshavrtti" деп аталатыны, Мунидаттаның авторлығында екенін көрсетті. Сондай-ақ, түпнұсқа мәтін Шилахари аударғандығын, ал Мунидаттаның түсіндірмесін Чандракирти немесе Киртичандра аударғандығын айтады.
Бхусукупа туралы ата-бабалар айтысы
Харапрасад Шастри оны бенгалдық деп есептеді, себебі ол осы өлеңді жазған: "Ажи Бхусуку Бангали хойли, нио гхорини Чондале лели" (Бхусуку бенгалдық болғандықтан, бүгін Чандала оның әйелін алып кетті). Бірақ Мұхаммед Шахидулла осы пікірмен келіспеді.
Табиғат
"Чарияпада" тілі көбінесе символдық сипатта. Сондықтан көп жағдайда сөздің тікелей мағынасы түсініксіз болып келеді. Осының салдарынан, әр өлеңнің сипаттамалық немесе повестволық сыртқы мағынасы бар, бірақ сонымен қатар тантрикалық буддалық үйретімдерді жасырып сақтайды. Кейбір мамандар бұл қасиетті білімді беймәлімдерден қорғау мақсатында жасалғанын айтады, ал басқалары діни қуғын-сүргіннен сақтану үшін жасалғанын санайды. "Чарияпаданың" құпия тантрикалық мағынасын ашуға әрекеттер жасалған.
Кезең
"Чарияпаданы" қайта ашқан Харапрасад Шастри оның 10-ғасырда жазылған болуы мүмкін деп болжады. Алайда, Сунити Кумар Чаттерджи оның 10-дан 12-ғасырлар аралығында жазылғандығын айтады. Прабодх Чандра Багчи осы пікірді қолдайды. Сукумар Сен бұл пікірмен келіссе де, "Чарияпада" 11-ден 14-ғасырларға дейін жазылған болуы мүмкін екенін мәлімдейді. Бірақ Мұхаммед Шахидулла "Чарияпада" одан да ертерек кезде пайда болған деген пікірде. Ол оның 7-ден 11-ғасырлар аралығында жазылған болуы ықтимал деп санайды. Рахул Санкритьян "Чарияпада" шамасы 8-ден 11-ғасырлар аралығында жазылған деп ойлады.
Тіл
Харапрасад Шастри "Чариячарья винишчая" кітабына кіріспе сөзінде оның өлеңдерінің сырлы тілін "көлеңке тілі" (санскрит: Сандхья бхаша) немесе Ало андхари (жартылай айтылған және жартылай жасырылған) деп атады, бұл Мунидаттаның санскрит түсіндірмесіне негізделген. Кейін Видушехра Шастри буддалық мәтіндерге сүйене отырып, бұл тілді "мақсатты тіл" (санскрит: Сандха бхаша) деп атады. Падалар әртүрлі аймақтардан келген ақындармен жазылған, сондықтан олардың осы аймақтардың тілдерімен ұқсастықтары болуы заңды. Әртүрлі ғалымдар Чаряпада тілінің ассам, одия, бенгал және майтхили тілдерімен байланысын атап өткен.
Ассамдықтармен туыстық байланысы
Луипа Камарупадан шыққан және екі шарья жазған. Сарахапа да қазіргі Гувахатиге жақын Рани қаласынан шыққан делінеді. Ассам тілімен кейбір ұқсастықтар:
Negatives – the negative particle in Assamese comes ahead of the verb: na jãi (No. 2, 15, 20, 29); na jivami (No. 4); na chadaa, na jani, na disaa (No. 6). Charya 15 has 9 such forms. Present participles – the suffix ante is used as in Assamese of the Vaishnava period: jvante (while living, No. 22); sunante (while listening, No. 30) etc. Incomplete verb forms – suffixes i and iya used in modern and Early Assamese respectively: kari (3, 38); cumbi (4); maria (11); laia (28) etc. Present indefinite verb forms – ai: bhanai (1); tarai (5); pivai (6). Future – the iva suffix: haiba (5); kariba (7). Nominative case ending – case ending in e: kumbhire khaa, core nila (2). Instrumental case ending – case ending e and era: uju bate gela (15); kuthare chijaa (45). The vocabulary of the Charyapadas includes non tatsama words which are typically Assamese, such as dala (1), thira kari (3, 38), tai (4), uju (15), caka (14) etc.
Жосық сөздер – ассам тіліндегі жосық бөлшегі етістіктен бұрын келеді: na jãi (No. 2, 15, 20, 29); na jivami (No. 4); na chadaa, na jani, na disaa (No. 6). Шария 15-те мұндай 9 форма бар.
Negatives – the negative particle in Assamese comes ahead of the verb: na jãi (No. 2, 15, 20, 29); na jivami (No. 4); na chadaa, na jani, na disaa (No. 6). Charya 15 has 9 such forms. Present participles – the suffix ante is used as in Assamese of the Vaishnava period: jvante (while living, No. 22); sunante (while listening, No. 30) etc. Incomplete verb forms – suffixes i and iya used in modern and Early Assamese respectively: kari (3, 38); cumbi (4); maria (11); laia (28) etc. Present indefinite verb forms – ai: bhanai (1); tarai (5); pivai (6). Future – the iva suffix: haiba (5); kariba (7). Nominative case ending – case ending in e: kumbhire khaa, core nila (2). Instrumental case ending – case ending e and era: uju bate gela (15); kuthare chijaa (45). The vocabulary of the Charyapadas includes non tatsama words which are typically Assamese, such as dala (1), thira kari (3, 38), tai (4), uju (15), caka (14) etc.
Қазіргі уақыттың жалғасымды сөздері – астеффикс ante вайшнав дәуіріндегі ассам тіліндегідей қолданылады: jvante (өмір сүруде, No. 22); sunante (тыңдауда, No. 30) және т.б.
Negatives – the negative particle in Assamese comes ahead of the verb: na jãi (No. 2, 15, 20, 29); na jivami (No. 4); na chadaa, na jani, na disaa (No. 6). Charya 15 has 9 such forms. Present participles – the suffix ante is used as in Assamese of the Vaishnava period: jvante (while living, No. 22); sunante (while listening, No. 30) etc. Incomplete verb forms – suffixes i and iya used in modern and Early Assamese respectively: kari (3, 38); cumbi (4); maria (11); laia (28) etc. Present indefinite verb forms – ai: bhanai (1); tarai (5); pivai (6). Future – the iva suffix: haiba (5); kariba (7). Nominative case ending – case ending in e: kumbhire khaa, core nila (2). Instrumental case ending – case ending e and era: uju bate gela (15); kuthare chijaa (45). The vocabulary of the Charyapadas includes non tatsama words which are typically Assamese, such as dala (1), thira kari (3, 38), tai (4), uju (15), caka (14) etc.
Толық емес етістік формалары – қазіргі және ерте ассам тіліндегідей i және iya жұрнақтары: kari (3, 38); cumbi (4); maria (11); laia (28) және т.б.
Negatives – the negative particle in Assamese comes ahead of the verb: na jãi (No. 2, 15, 20, 29); na jivami (No. 4); na chadaa, na jani, na disaa (No. 6). Charya 15 has 9 such forms. Present participles – the suffix ante is used as in Assamese of the Vaishnava period: jvante (while living, No. 22); sunante (while listening, No. 30) etc. Incomplete verb forms – suffixes i and iya used in modern and Early Assamese respectively: kari (3, 38); cumbi (4); maria (11); laia (28) etc. Present indefinite verb forms – ai: bhanai (1); tarai (5); pivai (6). Future – the iva suffix: haiba (5); kariba (7). Nominative case ending – case ending in e: kumbhire khaa, core nila (2). Instrumental case ending – case ending e and era: uju bate gela (15); kuthare chijaa (45). The vocabulary of the Charyapadas includes non tatsama words which are typically Assamese, such as dala (1), thira kari (3, 38), tai (4), uju (15), caka (14) etc.
Қазіргі белгісіз етістік формалары – ai: bhanai (1); tarai (5); pivai (6).
Negatives – the negative particle in Assamese comes ahead of the verb: na jãi (No. 2, 15, 20, 29); na jivami (No. 4); na chadaa, na jani, na disaa (No. 6). Charya 15 has 9 such forms. Present participles – the suffix ante is used as in Assamese of the Vaishnava period: jvante (while living, No. 22); sunante (while listening, No. 30) etc. Incomplete verb forms – suffixes i and iya used in modern and Early Assamese respectively: kari (3, 38); cumbi (4); maria (11); laia (28) etc. Present indefinite verb forms – ai: bhanai (1); tarai (5); pivai (6). Future – the iva suffix: haiba (5); kariba (7). Nominative case ending – case ending in e: kumbhire khaa, core nila (2). Instrumental case ending – case ending e and era: uju bate gela (15); kuthare chijaa (45). The vocabulary of the Charyapadas includes non tatsama words which are typically Assamese, such as dala (1), thira kari (3, 38), tai (4), uju (15), caka (14) etc.
Болашақ шақ – iva жұрнағы: haiba (5); kariba (7).
Negatives – the negative particle in Assamese comes ahead of the verb: na jãi (No. 2, 15, 20, 29); na jivami (No. 4); na chadaa, na jani, na disaa (No. 6). Charya 15 has 9 such forms. Present participles – the suffix ante is used as in Assamese of the Vaishnava period: jvante (while living, No. 22); sunante (while listening, No. 30) etc. Incomplete verb forms – suffixes i and iya used in modern and Early Assamese respectively: kari (3, 38); cumbi (4); maria (11); laia (28) etc. Present indefinite verb forms – ai: bhanai (1); tarai (5); pivai (6). Future – the iva suffix: haiba (5); kariba (7). Nominative case ending – case ending in e: kumbhire khaa, core nila (2). Instrumental case ending – case ending e and era: uju bate gela (15); kuthare chijaa (45). The vocabulary of the Charyapadas includes non tatsama words which are typically Assamese, such as dala (1), thira kari (3, 38), tai (4), uju (15), caka (14) etc.
Атау септемінің соңғысы – e соңғысымен бітеді: kumbhire khaa, core nila (2).
Negatives – the negative particle in Assamese comes ahead of the verb: na jãi (No. 2, 15, 20, 29); na jivami (No. 4); na chadaa, na jani, na disaa (No. 6). Charya 15 has 9 such forms. Present participles – the suffix ante is used as in Assamese of the Vaishnava period: jvante (while living, No. 22); sunante (while listening, No. 30) etc. Incomplete verb forms – suffixes i and iya used in modern and Early Assamese respectively: kari (3, 38); cumbi (4); maria (11); laia (28) etc. Present indefinite verb forms – ai: bhanai (1); tarai (5); pivai (6). Future – the iva suffix: haiba (5); kariba (7). Nominative case ending – case ending in e: kumbhire khaa, core nila (2). Instrumental case ending – case ending e and era: uju bate gela (15); kuthare chijaa (45). The vocabulary of the Charyapadas includes non tatsama words which are typically Assamese, such as dala (1), thira kari (3, 38), tai (4), uju (15), caka (14) etc.
Құрал септемінің соңғысы – e және era соңғысымен бітеді: uju bate gela (15); kuthare chijaa (45).
Negatives – the negative particle in Assamese comes ahead of the verb: na jãi (No. 2, 15, 20, 29); na jivami (No. 4); na chadaa, na jani, na disaa (No. 6). Charya 15 has 9 such forms. Present participles – the suffix ante is used as in Assamese of the Vaishnava period: jvante (while living, No. 22); sunante (while listening, No. 30) etc. Incomplete verb forms – suffixes i and iya used in modern and Early Assamese respectively: kari (3, 38); cumbi (4); maria (11); laia (28) etc. Present indefinite verb forms – ai: bhanai (1); tarai (5); pivai (6). Future – the iva suffix: haiba (5); kariba (7). Nominative case ending – case ending in e: kumbhire khaa, core nila (2). Instrumental case ending – case ending e and era: uju bate gela (15); kuthare chijaa (45). The vocabulary of the Charyapadas includes non tatsama words which are typically Assamese, such as dala (1), thira kari (3, 38), tai (4), uju (15), caka (14) etc.
Чарьяпадалардың сөздік қорына санскриттен келмеген, әдетте ассам тілінде кездесетін сөздер кіреді, мысалы, dala (1), thira kari (3, 38), tai (4), uju (15), caka (14) және т.б.
Negatives – the negative particle in Assamese comes ahead of the verb: na jãi (No. 2, 15, 20, 29); na jivami (No. 4); na chadaa, na jani, na disaa (No. 6). Charya 15 has 9 such forms. Present participles – the suffix ante is used as in Assamese of the Vaishnava period: jvante (while living, No. 22); sunante (while listening, No. 30) etc. Incomplete verb forms – suffixes i and iya used in modern and Early Assamese respectively: kari (3, 38); cumbi (4); maria (11); laia (28) etc. Present indefinite verb forms – ai: bhanai (1); tarai (5); pivai (6). Future – the iva suffix: haiba (5); kariba (7). Nominative case ending – case ending in e: kumbhire khaa, core nila (2). Instrumental case ending – case ending e and era: uju bate gela (15); kuthare chijaa (45). The vocabulary of the Charyapadas includes non tatsama words which are typically Assamese, such as dala (1), thira kari (3, 38), tai (4), uju (15), caka (14) etc.
Әлеуметтік өмірдің көріністері
Көптеген өлеңдер аңшылар, балықшылар, қайықшылар және қыш құмырашылары сияқты әртүрлі кәсіптерді сипаттап, Шығыс Үндістанның, Бенгалия мен Ассамның ерте ортағасырлық қоғамының шынайы суретін береді. Өлеңдерде Банга және Камарупа деген географиялық аймақтар еске алынады. Ганг және Ямуна есімді екі өзен аталған. Падма өзені кейде арна ретінде де сипатталған. Егін шаруашылығы туралы мәліметтер жоқ. Әйелдердің жыныстық қызмет көрсетуі туралы да деректер кездеседі. Көліктің басты құралы – қайық болған. Сонымен қатар, үйлену тойларының кейбір сипаттамалары да келтірілген.