Древнейшие литературные памятники бенгальских и родственных языков
Charyapada
Чарьяпада: древнейшие образцы бенгальской, ассамской, ория и майтхили литературы VIII-XII вв. Буддийские тантрические гимны, истоки восточноарийских языков.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Самый древний литературный памятник бенгальского, ассамского, ория и майтхили языков.
The oldest literary specimen of Bengali, Assamese, Oriya and Maithili language
Чарьяпада (IAST: Caryapāda, бенг.: চর্যাপদ) – это сборник мистических стихотворений, песен о просветлении в традиции Ваджраяны буддизма, возникшей в тантрической традиции Ассама, Бенгалии, Бихара и Одиши. Он был создан между VIII и XII веками на различных абахтах, которые являются предками современных ассамского, бенгальского, бходжпури, одийского, магахи, майтхили, курмали и многих других восточноиндоарийских языков, и считается старейшим собранием стихов, написанных на этих языках. Язык, на котором написана Чарьяпада, наиболее близок к современной форме бенгальского и ассамского языков. Пальмовый манускрипт Чарьяпады был заново открыт в начале XX века Харапрасадом Шастри в Непальской королевской библиотеке. Чарьяпада также сохранилась в тибетском буддийском каноне. Как песни о просветлении, Чарьяпада предназначалась для исполнения. Эти песни были спонтанно сочиненными стихами, выражающими опыт практикующего просветленное состояние. Миранда Шоу описывает, как песни о просветлении были частью ритуального собрания практикующих в ганачакре: Празднество завершается исполнением танцев и музыки, которые ни в коем случае нельзя показывать посторонним. Участники празднества также могли импровизировать «песни осознания» (кариагити), чтобы выразить свою возросшую ясность и блаженное экстатическое состояние в стихах.
The Charyapada (IAST: Caryapāda, Bengali: চর্যাপদ) is a collection of mystical poems, songs of realization in the Vajrayana tradition of Buddhism from the tantric tradition in Assam, Bengal, Bihar and Odisha. It was written between the 8th and 12th centuries in various Abahattas that were ancestral to modern Assamese, Bengali, Bhojpuri, Odia, Magahi, Maithili, Kurmali and many other Eastern Indo Aryan languages, and it is said to be the oldest collection of verses written in those languages. Charyāpada written in the script resembles the most closest form of Bengali–Assamese languages used today. A palm leaf manuscript of the Charyāpada was rediscovered in the early 20th century by Haraprasad Shastri at the Nepal Royal Court Library. The Charyapada was also preserved in the Tibetan Buddhist canon. As songs of realization, the Caryāpada were intended to be sung. These songs of realisation were spontaneously composed verses that expressed a practitioner's experience of the enlightened state. Miranda Shaw describes how songs of realization were an element of the ritual gathering of practitioners in a ganachakra: The feast culminates in the performance of tantric dances and music, that must never be disclosed to outsiders. The revellers may also improvise "songs of realization" (caryagiti) to express their heightened clarity and blissful raptures in spontaneous verse.
Открытие
Переоткрытием Чариапады обязан Харапрасад Шастри, ученый-санскритолог и историк бенгальской литературы XIX века, который во время своего третьего визита в Непал в 1907 году случайно обнаружил 50 стихов в Королевской библиотеке непальских королей. Секта Агори указала Харапрасаду Шастри на местонахождение Чариапады, поскольку Луипада, один из основных авторов Чариапады, был Сиддхой агорийской тантры. Сборник был написан на обрезанных пальмовых листьях размером 12,8 × 0,9 дюйма на языке, часто называемом сандхьябхаша или «языком сумерек», – семантическом предшественнике современного бенгальского языка, и получил название Чариапада, а также Чариагити у некоторых исследователей. В то время Шастри работал библиотекарем Азиатского общества в Калькутте и самостоятельно занимался поиском и отслеживанием древних бенгальских рукописей. Его первая и вторая поездки в Непал в 1897 и 1898 годах принесли определенный успех, поскольку ему удалось собрать ряд фольклорных сказаний, написанных на пали и санскрите. Однако после повторного открытия ценных рукописей в 1907 году он опубликовал эти сборники в одном томе в 1916 году. По мнению некоторых историков, вполне вероятно, что изначально существовало не менее 51 стиха, которые были утеряны из-за недостаточной сохранности. Основываясь на оригинальном тибетском переводе, книга первоначально называлась Чарягитикош и содержала 100 стихов. Обнаруженные Шастри свитки содержали лишь избранные стихи.
The rediscovery of the Charyapada is credited to Haraprasad Shastri, a 19th century Sanskrit scholar and historian of Bengali literature who, during his third visit to Nepal in 1907, chanced upon 50 verses at the Royal library of the Nepalese kings. The Aghori sect told Haraprasad Shastri the address of Charyapada, as Luipada, one of the primary authors of the Charyapada, was a Siddha of Aghori tantra. Written on trimmed palm leaves of 12.8×0.9 inches in a language often referred to as sāndhyabhāṣa or twilight language, a semantic predecessor of modern Bengali, the collection came to be called Charyapada and also Charyagiti by some. At that time, Shastri was a librarian of the Asiatic Society in Calcutta, and was engaged in a self assigned mission to trace and track ancient Bengali manuscripts. His first and second trips to Nepal in 1897 and 1898 met with some success, as he was able to collect a number of folkloric tales written in Pali and Sanskrit. However, after he rediscovered the treasure manuscripts in 1907, he published this collections in a single volume in 1916. According to some historians, there may very likely have been at least 51 original verses which were lost due to absence of proper preservation. Based on the original Tibetan translation, the book was originally called Charyagitikosh and had 100 verses. The scrolls discovered by Shastri contained selected verses.
Рукописи
Оригинальная рукопись из пальмовых листьев "Чарьяпады", или "Карьячарьяавинишчая", включающая 47 пад (стихов) и сопровождаемая санскритским комментарием, была отредактирована Шастри и опубликована Бангия Сахитья Паришад в составе его издания "Хаджар Бахарер Пурано Бангала Бхасай Бауддаган О Доха" (Буддийские песни и двустишия) в 1916 году под названием "Чарьячарьявинишчая". В настоящее время эта рукопись хранится в Национальном архиве Непала. Позднее Прабодхчандра Багчи опубликовал рукопись тибетского перевода, содержащего 50 стихов. Тибетский перевод предоставил дополнительные сведения, в частности, о том, что санскритский комментарий в рукописи, известный как "Чарьягити кошавритти", был написан Мунидаттой. Также в нем упоминается, что оригинальный текст был переведен Шилачари, а комментарий Мунидатты – Чандракирти или Киртичандрой.
The original palm leaf manuscript of the Charyapada, or Caryācaryāviniścaya, spanning 47 padas (verses) along with a Sanskrit commentary, was edited by Shastri and published from Bangiya Sahitya Parishad as a part of his Hajar Bacharer Purano Bangala Bhasay Bauddhagan O Doha (Buddhist Songs and Couplets) in 1916 under the name of Charyacharyavinishchayah. This manuscript is presently preserved at the National Archives of Nepal. Prabodhchandra Bagchi later published a manuscript of a Tibetan translation containing 50 verses. The Tibetan translation provided additional information, including that the Sanskrit commentary in the manuscript, known as Charyagiti koshavrtti, was written by Munidatta. It also mentions that the original text was translated by Shilachari and its commentary by Munidatta was translated by Chandrakirti or Kirtichandra.
Древние споры о Бхусукупе
Харапрасад Шастри считал его бенгальцем, основываясь на написании этого стихотворения: "Аджи Бхуску Бангали хоили, нио гхорини Чондале лели" (Поскольку Бхуску был бенгальцем, сегодня Чандала увел его жену). Однако Мухаммад Шахидулла не согласился с этим мнением.
Haraprasad Shastri considered him as Bengali for writing this poem: "Aji Bhusuku Bangali hoilii, nio ghorini Chondaley lelii" আজি ভুসুকু বঙ্গালী হইলী। নিঅ ঘরিণী চন্ডালে লেলী" (Because of Bhusuku being a Bengali, today Chandala has taken his wife away.) but Muhammad Shahidullah denied this opinion.
Природа
Язык Чарьяпады преимущественно символичен. Поэтому во многих случаях прямое значение слова лишено смысла. В результате, каждое стихотворение имеет поверхностный описательный или повествовательный смысл, но при этом содержит в себе зашифрованные тантрические буддийские учения. Некоторые исследователи полагают, что это было сделано для сокрытия священных знаний от непосвященных, в то время как другие считают, что это было необходимо для избежания религиозных преследований. Предпринимались попытки расшифровать скрытые тантрические смыслы Чарьяпады.
The language of the Charyapada is rather symbolic in nature. So in many cases the literal meaning of a word does not make any sense. As a result, every poem has a descriptive or narrative surface meaning but also encodes tantric Buddhist teachings. Some experts believe this was to conceal sacred knowledge from the uninitiated, while others hold that it was to avoid religious persecution. Attempts have been made to decipher the secret tantric meanings of the Charyapada.
Период
Харапрасад Шастри, который заново открыл "Чарьяпаду", предположил, что она была написана в X веке. Однако, по мнению Сунити Кумара Чаттерджи, она была создана между X и XII веками. Прабод Чандра Багчи придерживается этой точки зрения. Сукумар Сен, поддерживая её, также отмечает, что "Чарьяпада" могла быть написана между XI и XIV веками. Тем не менее, Мухаммад Шахидулла считал, что "Чарьяпада" относится к ещё более раннему периоду. Он утверждал, что, скорее всего, она была создана между VII и XI веками. Рахул Санкритьяян полагал, что "Чарьяпада" вероятно была написана между VIII и XI веками.
Haraprasad Shastri, who rediscovered the Charyapada, conjectured that it was written during the 10th century. However, according to Suniti Kumar Chatterji, it was composed between 10th and 12th century. Prabodh Chandra Bagchi upholds this view. Sukumar Sen, while supporting this view, also states that the Charyapada could have been written between the 11th and 14th centuries. However, Muhammad Shahidullah was of the opinion that the Charyapada dates back to an even earlier time. He maintained that it was likely to have been composed between 7th and 11th century. Rahul Sankrityayan thought that the Charyapada was probably written between 8th and 11th century.
Язык
Харапрасад Шастри в своем введении к "Чарьячарья винишчае" описал загадочный язык его стихов как "язык сумерек" (санскрит: Сандхья бхаша), или Ало андхари (полувыраженный и полускрытый), основываясь на санскритском комментарии Мунидатты. Видхушехара Шастри позже, на основании свидетельств из ряда буддийских текстов, назвал этот язык "языком намеков" (санскрит: Сандха бхаша). Пады были написаны поэтами из разных регионов, и закономерно, что они демонстрируют языковые родства с этими регионами. Различные исследователи отмечают сходство языка Чарьяпады с ассамским, одхиа, бенгальским и майтхили.
Haraprasad Shastri, in his introduction to the Charyacharya vinishchaya, referred to the enigmatic language of its verses as "twilight language" (Sanskrit: Sandhya bhasha), or Alo andhari (half expressed and half concealed) based on the Sanskrit commentary of Munidatta. Vidhushekhara Shastri, on the basis of evidence from a number of Buddhist texts, later referred to this language as 'Intentional Language' (Sanskrit: Sandha bhasha). The padas were written by poets from different regions, and it is natural that they would display linguistic affinities from these regions. Different scholars have noted the affinities of the language of the Charyapada with Assamese, Odia, Bengali, and Maithili.
Сродство с ассимитами
Луипа был из Камарупы и написал две чарии. Говорят, что Сарахапа, другой поэт, был родом из Рани, места, расположенного недалеко от современного Гувахати. Некоторые сходства с ассамским языком:
Luipa was from Kamarupa and wrote two charyas. Sarahapa, another poet, is said to have been from Rani, a place close to present day Guwahati. Some of the affinities with Assamese are:
Отрицания – отрицательная частица в ассамском языке стоит перед глаголом: na jãi (№ 2, 15, 20, 29); na jivami (№ 4); na chadaa, na jani, na disaa (№ 6). В "Чарья 15" содержится 9 таких форм. Настоящие причастия – суффикс ante используется, как и в ассамском языке периода Вайшнава: jvante (во время жизни, № 22); sunante (во время слушания, № 30) и т.д. Неполные глагольные формы – суффиксы i и iya, используемые в современном и раннем ассамском языке соответственно: kari (3, 38); cumbi (4); maria (11); laia (28) и т.д. Глагольные формы настоящего времени неопределенного вида – ai: bhanai (1); tarai (5); pivai (6). Будущее время – суффикс iva: haiba (5); kariba (7). Падежное окончание именительного падежа – окончание e: kumbhire khaa, core nila (2). Падежное окончание инструментального падежа – окончания e и era: uju bate gela (15); kuthare chijaa (45). Лексика "Чаряпада" включает не-татсамы, типичные для ассамского языка, такие как dala (1), thira kari (3, 38), tai (4), uju (15), caka (14) и т.д.
Negatives – the negative particle in Assamese comes ahead of the verb: na jãi (No. 2, 15, 20, 29); na jivami (No. 4); na chadaa, na jani, na disaa (No. 6). Charya 15 has 9 such forms. Present participles – the suffix ante is used as in Assamese of the Vaishnava period: jvante (while living, No. 22); sunante (while listening, No. 30) etc. Incomplete verb forms – suffixes i and iya used in modern and Early Assamese respectively: kari (3, 38); cumbi (4); maria (11); laia (28) etc. Present indefinite verb forms – ai: bhanai (1); tarai (5); pivai (6). Future – the iva suffix: haiba (5); kariba (7). Nominative case ending – case ending in e: kumbhire khaa, core nila (2). Instrumental case ending – case ending e and era: uju bate gela (15); kuthare chijaa (45). The vocabulary of the Charyapadas includes non tatsama words which are typically Assamese, such as dala (1), thira kari (3, 38), tai (4), uju (15), caka (14) etc.
Взгляды на общественную жизнь
Многие стихи дают реалистичную картину раннесредневекового общества в восточной Индии, Бенгалии и Ассаме, описывая различные занятия, такие как охота, рыболовство, судоходство и гончарное дело. В стихах упоминаются географические области Банга и Камарупа. Названы две реки – Ганга и Ямуна. Река Падма также упоминается как канал. Сведений о сельском хозяйстве не представлено. Встречаются упоминания о женской проституции. Лодка была основным видом транспорта. Также дано некоторое описание свадебных обрядов.
Many poems provide a realistic picture of early medieval society in eastern India, Bengal and Assam, by describing different occupations such as hunters, fishermen, boatmen, and potters. Geographical locations, namely Banga and Kamarupa, are referred to in the poems. Two rivers which are named are the Ganga and Yamuna. River Padma is also referred to as a canal. No reference to agriculture is available. References to female prostitution occur as well. The boat was the main mode of transport. Some description of wedding ceremonies are also given.