Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Ваджрасамадхи сутрасы – Шакьямуни Буддаға жатқызылатын буддалық сутраның санскрит тіліндегі қалпына келтірілген атауы, бірақ ол Кореяда «Кумганг самме кёнг» немесе «Алмазға сіңіру сутрасы» деген атпен жасалған. Бұл бастапқыда санскрит мәтінінен қытай тіліне аударма деп есептелгенімен, ғалымдар жақында оның шамамен 685 жылы Кореяда жасалғанын және Кореядағы Сеонның пайда болуымен байланысты болуы мүмкін екенін анықтады.
The Vajrasamadhi sutra is the reconstructed Sanskrit title of a Buddhist sutra ascribed to Shakyamuni Buddha but produced in Korea under the name Kumgang sammae kyong , or the Adamantine Absorption Sutra. Although it was originally believed to have been a Chinese translation from a Sanskrit text, scholars have recently found that it was produced in Korea in about 685 CE and that it may be connected with the emergence of Seon in Korea.
Тарих
Бусвеллдің айтуынша, Ваджрасамадхи сутрасы шамамен 685 жылы кореялық монах жазған апокрифтік кітап деп есептеледі. Әңгімелерде мәтіннің құдайдан түскендей шығу тегі айтылады: Силла патшасы ауырған ханымына ем табу үшін Қытайға елші жібергенде, олар теңіз түбіне аждаһа патшасымен жеткізілді. Аждаһа патшасы оларға мәтінді сеніп тапсырды, оны белгісіз монах Тэан жинастырып, Вонхё түсіндірсін деді. Шындығында, мәтін Кореядағы Сеонның пайда болуымен байланысты болуы мүмкін, және егер осылай болса, бұл дәстүрдегі екінші корей мәтіні болар еді. Вонхё мәтін жарық көргеннен кейін көп ұзамай «Кумганг самаэгёң нон» деген түсіндірме жазды, онда ол Махаянадағы сенімнің оянуына шабыт берген болуы мүмкін деп болжайды, бірақ ол мәтін жүз жылдан астам бұрын жазылған. Мәтінде 6 ғасырда өмір сүрген Бодхидхарманың сөздері келтірілген, сондай-ақ 7 ғасырда өмір сүрген Даосин мен Хонгреннің Шығыс тауларындағы ілімдеріне сілтемелер бар. Мәтіннің мақсаты жаңадан келген Чан буддизмін бұрыннан қалыптасқан Хуаян буддизмімен біріктіру болып көрінеді.
According to Buswell, the Vajrasamadhi sutra is thought to be an apocryphal scripture written by a Korean monk around 685 CE. Hagiograpic accounts claim a supernatural origin for the text: when a Silla king sent an envoy to China in order to find medicine for his sick queen, the party was taken to bottom of the sea by a dragon king who entrusted the text to them, saying the text should be arranged by the unknown monk Taean and commented on by Wonhyo. In reality the text was likely connected with the emergence of Seon in Korea, and if this is the case it would be only the second known Korean text in this tradition. Wonhyo wrote a commentary on the text shortly after its production called the Kumgang sammaegyong non in which he speculates that it may have been the inspiration for the Awakening of Faith in the Mahayana, which was in fact written over a hundred years earlier. The text includes quotations of Bodhidharma, who lived in the 6th century CE, and references to the East Mountain Teachings of Daoxin and Hongren, both of whom lived in the 7th century. The aim of the text appears to be the synthesis of newly introduced Chan Buddhism with already established Huayan Buddhism.
Мазмұны
Адамның сіңіру сутрасы – бұл барлық бұрынғы Махаяна идеяларының Виная ережелерімен үйлесімде бірігіп, толыққанды буддалық медитация жүйесін құруға бағытталған нұсқаулық. Мәтіннің мақсаты Кореяға жаңадан келген Чан буддизмін қалыптасқан Хуаян буддизмімен қосыштыру болып көрінеді. Мәтінде Бодхидхарманың сөздері келтірілген, сондай-ақ Даосин мен Хонгреннің Шығыс таулық ілімдеріне сілтемелер бар. Автор осы әртүрлі Чан дәстүрлерін біріктіруге тырысқан болуы мүмкін. Мәтінге Махаянадағы Сенімді ояту философиясының да элементтері енген, атап айтқанда, бір жағынан нағыз болмыс, екінші жағынан туып-жойылу сипаттары бар бір сана түсінігі қамтылған.
The Adamantine Absorption Sutra presents itself as a fusion of all pre existing Mahayana ideas with the Vinaya precepts that work together to give a complete system of Buddhist meditation. The aim of the text appears to be the synthesis of Chan Buddhism, which had just been introduced to Korea, with already established Huayan Buddhism. The text includes quotations of Bodhidharma and references to the East Mountain Teachings of Daoxin and Hongren. The author may have been attempting to fuse these disparate Chan traditions. The text also includes elements of the philosophy from the Awakening of Faith in the Mahayana, specifically the notion of one mind that has an aspect of true thusness on the one hand and arising/ceasing on the other.