Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Матай 5:43 – Жаңа өсиеттегі Матай Ізгі хабарының бесінші тарауының қырық үшінші аяты және Таудағы уағыздың бір бөлігі. Бұл аят "құдайыңды және жақыныңды өзіңді сүйгендей сүй" деген міндеттемеге қатысты соңғы қарсылықтың бастамасы болып табылады.
Matthew 5:43 is the forty third verse of the fifth chapter of the Gospel of Matthew in the New Testament and is part of the Sermon on the Mount. This verse is the opening of the final antithesis, that on the commandment to "Love thy neighbour as thyself".
Талдау
Бұл тармақ басқа да қарама-қайшылықтар сияқты Ескі Келісімге сілтеме жасап бастайды. "Қосыңды сүй" деген сөз Леуіліктер 19:18-ден алынған және Ұлы Міндеттің бір бөлігі. Исаның заманында "қосың" дегені қазақтарға ғана қатысты түсінілді, басқаларды мүлдем қоспайтын. Леуіліктер кітабының толық мәтінінде: "Өзіңді қалай сүйсең, солай қосыңды да сүй" делінген. Соңғы фразаны жою оның талаптарын азайтады. Бірақ екінші бөлім көрсеткендей, Иса пайғамбар, әдеттегі түсінікке сілтеме жасаған, жазбаларға емес. Ескі Келісімде дұшпандарды жек көру туралы тікелей айтылмаған, бірақ ол бірнеше аяттарда, мысалы, 137-ші Псалмда кек алуға шақыру арқылы білдірілген. Дегенмен, Ескі Келісімнің бірнеше жерлерінде 1 Самуил 24:19 сияқты дұшпандарға деген сүйіспеншілікке шақырулар да бар. Сол кездегі еврей ойшылдары екіге бөлінді: бірі жалпыға ортақ сүйіспеншілікті, екіншісі дұшпандарды жек көруді дәріптеді. Жек көру туралы ең нақты нұсқаулар Құмран қауымының ережелерінде табылады, онда сенушілер Алланың таңдағандарын сүюі және оның тастағандарын жек көруі керек делінген. Нолланд, өзаралық идеясы – сізге жақсылық жасағандарға жақсылық жасау, ал сізге жамандық жасағандарға жамандық жасау, сондай-ақ Платон сияқты ғалымдар талқылаған грек-рим этикасының орталық доктринасы болғанын атап өтеді.
This verse begins like the other antitheses with a reference to the Old Testament. "Love your neighbour" comes from Leviticus 19:18 and is part of the Great Commandment. In Jesus' time neighbour was interpreted to mean fellow Israelites, and to exclude all others. In full the Leviticus verse states that you should love your neighbour "as you love yourself." Leaving out this last phrase somewhat reduces its demands. As the second part makes clear, however, Jesus was probably not making a reference to scripture, but rather to a common interpretation. Nowhere in the Old Testament does it directly state that one should hate one's enemies, but it is implied by several verses, such as in Psalm 137 that calls for vengeance. However at several places in the Old Testament there are also limited calls to love one's enemies such as 1 Samuel 24:19. At the time Jewish thinkers were thus divided, some extolled universal love, others hatred of enemies. One of the clearest hatred commands is found in the rules of the Qumran community, which stated that believers should love everyone God has elected and hate everyone he has cast aside. Nolland notes that the idea of reciprocity, doing good to those who do you good, and evil to those who do you evil was also a central doctrine of Greco Roman ethics, addressed by scholars such as Plato.