Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Француз ғалымы (1688–1749)
French scholar (1688–1749)
Николя Фрере (fʁeʁɛ; 15 ақпан 1688 – 8 наурыз 1749) – француз ғалымы.
Nicolas Fréret (fʁeʁɛ; 15 February 1688 – 8 March 1749) was a French scholar.
Өмір
Ол 1688 жылғы 15 ақпанда Парижде дүниеге келді. Әкесі Париж Парламентінің прокуроры болғандықтан, оны заңгерлік мансабына бағыттады. Оның алғашқы ұстаздары тарихшы Шарль Роллен және әке Десмоле (1677-1760) болды. Оның ерте зерттеулерінде тарих, хронология және мифология маңызды орын алды. Әкесінің ризашылығын алу үшін ол заңды оқыды және адвокаттық тәжірибесін бастады, бірақ оның генийінің күші көп ұзамай оны жеке жолына жетеледі. Он тоғыз жасында ол гректердің діні, Вакх, Церера, Кибела және Аполлонға табыну туралы естеліктерін оқыған білімді адамдар қоғамына қабылданды. Ол Жазу академиясына оқушы ретінде қабылданған кезде жиырма алты жасқа толмаған еді. Ол оқыған алғашқы естеліктерінің бірі – «Sur l'origine des Francs» (1714) еңбегі болды. Ол франктардың Оңтүстік Германия тайпаларының одағы болғанын, және сол кезде кеңінен қабылданған аңыз бойынша, Грекия немесе Троядан шыққан, өркениетін шалқыған елдің ортасында сақтап қалған еркін адамдар емес екенін айтты. Бұл көзқарас Аббат Вертоның наразылығын тудырды, ол Фреретті монархияны қаралағандық үшін үкіметке шағымдады. «Lettre de cachet» шығарылып, Фререт Бастилияға жіберілді. Үш айлық қамауда ол Ксенофонды зерттеді, оның нәтижесі кейін «Киропедия» туралы естелігінде көрінді. 1715 жылғы наурызда босатылғаннан кейін оның өмірі ерекше оқиғаларсыз өтті. 1716 жылғы қаңтарда ол Жазу академиясының мүшесі болып қабылданды, ал 1742 жылғы желтоқсанда – тұрақты хатшы болып тағайындалды. Ол Академияның мүддесі үшін үздіксіз жұмыс істеді, тіпті өзінің жазбаларына ешқандай меншік құқығын талап етпеді, олар «Recueil de l'academie des inscriptions» жинағында жарияланды.
He was born at Paris on 15 February 1688. His father was procureur to the parlement of Paris, and destined him to the profession of the law. His first tutors were the historian Charles Rollin and Father Desmolets (1677 1760). Amongst his early studies history, chronology and mythology held a prominent place. To please his father he studied law and began to practise at the bar; but the force of his genius soon carried him onto his own path. At nineteen he was admitted to a society of learned men before whom he read memoirs on the religion of the Greeks, on the worship of Bacchus, of Ceres, of Cybele, and of Apollo. He was hardly twenty six years of age when he was admitted as pupil to the Academy of Inscriptions. One of the first memoirs which he read was a learned and critical discourse, Sur l'origine des Francs (1714). He maintained that the Franks were a league of South German tribes and not, according to the legend then almost universally received, a nation of free men deriving from Greece or Troy, who had kept their civilization intact in the heart of a barbarous country. These views excited great indignation in the Abbé Vertot, who denounced Fréret to the government as a libeller of the monarchy. A lettre de cachet was issued, and Fréret was sent to the Bastille. During his three months of confinement he studied Xenophon, the fruit of which appeared later in his memoir on the Cyropaedia. From the time of his liberation in March 1715 his life was uneventful. In January 1716 he was received as associate of the Academy of Inscriptions and in December 1742 he was made perpetual secretary. He worked without intermission for the interests of the Academy, not even claiming any property in his own writings, which were printed in the Recueil de l'academie des inscriptions.
Шығармалары
Оның көптеген, оның ішінде өлімнен кейін жарық көрген естеліктерінің тізімі Nouvelle Biographie générale-ның төрт бағанында орналасқан. Олар тарих, хронология, география, мифология және дін туралы еңбектерді қамтиды. Ол әрқашан жіті, білімді және ерекше сыншы ретінде көзге түседі; құжаттардың салыстырмалы құндылығын сараптайды, мифтік пен тарихи аражігін ажыратады, тарихи негізі бар дәстүрлерді таза қиялдан жасалған аңыздар мен жұмбақтардан бөліп көрсетеді. Ол қытай өркениеті мен жазу таңбаларының египеттік тегіне қатысты артық дәуірлеулерді қабылдамады, сонымен қатар сэр Исаак Ньютонның схемасын тым тар деп сынады. Ол гректердің ғана емес, сонымен қатар кельттердің, немістердің, қытайлардың және үндістердің мифологиясын зерттеді. Ол мифологиядағы оқиғалардың тарихи түпнұсқаларынан туындағанын айтатын теорияға (эвгемеризмге) қарсы күресті. Сондай-ақ, грек мифологиясының көп бөлігі финикиялықтар мен египеттіктерге қарыз екенін атап өтті. Ол Қытай тілін зерттеуді бастаған Еуропаның алғашқы ғалымдарының бірі болды, бұл жұмысты Луи XIV патшасының аудармашысы және кітапханашысы болған Аркадио Хуанның басшылығымен жүзеге асырды; ол Бастилияға қамауға алынған кезде осы зерттеумен айналысып жатқан еді. Ол 1749 жылдың 8 наурызында Парижде қайтыс болды. Оның өлімінен кейін, оған дұрыс емес түрде жатқызылған бірнеше атеистік сипаттағы еңбектер ұзақ уақыт бойы оның туындылары деп есептелді. Олардың ең танымалдары – «Христиан дінінің жақтаушыларын сынға алу» (1766) және 1768 жыл шамасында Лондонда жарық көрген «Трасибулдың Леукипке жазған хаты». Фререттің еңбектерінің дұрыс емес басылымы 1796–1799 жылдары жарық көрді. Жаңа және толық басылымды Жак Жозеф Шампольон Фигеак жобалады, бірақ оның тек бірінші томы ғана жарық көрді (1825). Онда Фререттің өмірбаяны берілген. Оның қолжазбалары көптеген қоғамдардан өткеннен кейін Институт кітапханасына тапсырылды. Оның еңбектері туралы ең толық мәліметтер – C. A. Walckenaer’дің «Recueil des notices, &c.» (1841–1850) еңбегіндегі «Examen critique des ouvrages composes par Fréret». Сондай-ақ, Кверардың «France litteraire» еңбегін қараңыз.
The list of his memoirs, many of them posthumous, occupies four columns of the Nouvelle Biographie générale. They treat of history, chronology, geography, mythology and religion. Throughout he appears as the keen, learned and original critic; examining into the comparative value of documents, distinguishing between the mythical and the historical, and separating traditions with an historical element from pure fables and legends. He rejected the extreme pretensions of the chronology of Egyptian origin for the Chinese civilisation and characters, and at the same time controverted the scheme of Sir Isaac Newton as too limited. He investigated the mythology not only of the Greeks, but of the Celts, the Germans, the Chinese and the Indians. He was a vigorous opponent of the theory (euhemerism) that the stories of mythology may be referred to historic originals. He also suggested that Greek mythology owed much to the Phoenicians and Egyptians. He was one of the first scholars of Europe to undertake the study of the Chinese language, under the guidance of Arcadio Huang, a Chinese man working as translator and librarian for king Louis XIV; and in this he was engaged at the time of his committal to the Bastille. He died in Paris on 8 March 1749. After his death several works of an atheistic character were falsely attributed to him, and were long believed to be his. The most famous of these are the Examen critique des apologistes de la religion chrétienne (1766), and the Lettre de Thrasybule à Leucippe, printed in London about 1768. An inaccurate edition of Fréret's works was published in 1796 1799. A new and complete edition was projected by Jacques Joseph Champollion Figeac, but of this only the first volume appeared (1825). It contains a life of Fréret. His manuscripts, after passing through many hands, were deposited in the library of the Institute. The best account of his works is Examen critique des ouvrages composes par Fréret in C. A. Walckenaer's Recueil des notices, &c. (1841 1850). See also Quérard's France litteraire.