Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Матай 6:1 – Жаңа Өсиеттегі Матай Ізгі хабарының алтыншы тарауының бірінші аяты. Бұл аят, жақсы амалдардың да қате ниетпен жасалуы мүмкін екенін талқылай бастайды.
Matthew 6:1 is the first verse of the sixth chapter of the Gospel of Matthew in the New Testament and is part of the Sermon on the Mount. This verse begins the discussion of how even good deeds can be done for the wrong reasons.
δικαιοσυνην немесе ἐλεημοσύνην
Киелі кітапта "қайырымдылық жасау" деп аударылған сөздің мағынасы туралы пікірталас бар. Ежелгі қолжазбаларда осы аяттың екі түрлі нұсқасы кездеседі. Бірінде "Вулгатада" "тен дикаисусенен" деген "юстустиам" сөзі бар. Бұл сөзді қайырымдылық деп аударуға болады, бірақ оны "әділдік" немесе кез келген ізгі амал деп кеңінен аударуға да болады. Осы аударма бойынша, бұл аяттың барлық сыртқы дінилікке айыптау болып түсіндірілуі мүмкін. Басқа қолжазбаларда "тен елеемосунен" деген сөз бар, ол тікелей садақа беруді білдіреді. Бұл жағдайда аятта айтылған айыптама ашық жомарттыққа ғана қатысты болады. Jamieson Fausset Brown Bible Commentary-ге сәйкес, "Екі нұсқаның сыртқы құқықтық мәні шамалы ғана ерекшеленеді; бірақ ішкі дәлелдер "әділдік" нұсқасын қолдайды". Бұл түсіндірмеде, ελεημοσυνην сөзі көшірушінің қателігінен енгізілген болуы мүмкін екені айтылады, себебі бұл сөз Матай 6:2-де де кездеседі. Джек Льюис сондай-ақ, дикаисуне сөзі бастапқы нұсқада болған, ал eleemosune Матай 6:2-де кездесетінін, егер екі сөз бірдей болса, онда бұл аяттың мағынасы қайталанатын болар еді деп мәлімдейді. Фильсон да бұл аятқа "элеемосуне" сөзі көшіру қателігі ретінде қосылған болуы мүмкін екенін атап көрсетеді.
There is some debate over the term translated as "charitable giving" in the World English Bible. In the ancient manuscripts there are two different versions of this verse. One has , tēn dikaisunēn, iustitiam in the Vulgate. This term may be translated as charitable giving, but it can also be much more broadly translated as referring to "righteousness" or to any act of piety. By this translation this verse can be read as a condemnation of all overt religiosity. Other manuscripts have , tēn eleemosunēn, which explicitly refers to alms giving. This restricts what this verse is condemning to the more specific practice of overt generosity. According to the Jamieson Fausset Brown Bible Commentary, "The external authority for both readings is pretty nearly equal; but internal evidence is decidedly in favor of "righteousness". This commentary suggests that ελεημοσυνην may have been introduced here through a copyist's mistake, as the same word is also under in Matthew 6:2. Jack Lewis also argues that dikaisune was the original wording as eleemosune appears in Matthew 6:2, and that that verse would be redundant if the two words are the same. Filson also notes that it is likely that the word eleemosune was inserted into this verse as a copying error.
Талдау
Бұл тармақтың Матай 5:13-16-ға қатысы қандай, деген мәселе ұзақтан бері талқыланып келеді. Сол тармақтарда Исаның шәкірттерінің ізгіліктерін ашық көрсетулері керектігі айтылса, бұл тармақта жасырын түрде садақа беру ұсынылады. Франция бұл екі тұжырымның бір-бірін толықтыратынын айтады. Бұл тармақ ізгілік амалдардың басқаларды таң қалдыру үшін емес, екенін көрсетеді, ал бұрынғы бөлімде ізгілік адамдардың өзінен-өзі әсер қалдыратыны, арнайы көрсетудің қажеті жоқ екені айтылған. Фаулер бұл тармақтың да алдыңғы қарама-қайшылықтарға сүйенетінін атап көрсетеді. Осы және келесі тармақтарда Иса жақсылықтың жаман ниеттен тууы мүмкін емес екенін дәлелдейді. Бұл аргумент Матайдағы маңызды тақырып – парызшылдарды айыптаумен байланысты. Парызшылдар ашық және риякарлық ізгілігімен танымал болған. Бұл тармақтағы "сыйлық" сөзі грек тіліндегі сауда терминінің аудармасы. Сөзбе-сөз мағынасы – төленген қарыз. Льюис бұл сөздің ағылшын тіліндегі "толық төленді" деген фразаға ұқсас екенін, ал бұл тармақ мақтанғақтардың Құдайдан толық сыйлық ала алмайтынын білдіреді. Хендриксеннің пікірінше, егер адам ізгілік үшін мақтау күтсе, ол тек соны ғана алады. Ал Құдайдың одан да маңызды сыйлығынан қағылады. Баркли бұл тармақтың Матайдағы сыйлыққа ұмтылу тақырыбын қайталайтынын айтады. Көптеген дінтанушылар келіспесе де, Баркли бұл тармақ дүниелік сыйлықтар үшін жасалған жақсылықтың бұрыс екенін, ал көктегі сыйлықтарды көздеген жақсылықтың қабыл ететінін нақты айтады деп санайды. Бұл идеялар Исаға тән емес, анонимді садақаның ең ізгі түрдегі қайырымдылық екені сол кезде кең тараған пікір болған. Аугсбургер сол кезде ізгі адамдардың анонимді түрде садақа беруі үшін құрылған "Сайқының бөлмесі" болғандығын айтады.
How this verse relates to Matthew 5:13 16 has long been of some discussion. Those verses exhort Jesus' disciples to be public symbols of proper piety, while this recommends giving in secret. France believes the two passages complement one another. This verse states that proper piety is not done to impress others, while the previous section states that the pious will automatically impress others without need for overt displays. Fowler notes that this verse also builds upon the preceding antitheses. In those verses Jesus consistently argued that ill motives are just as bad as evil acts, in this and subsequent verses he argues that it is impossible for good deeds to be the product of ill thoughts. This argument is likely linked to the condemnation of the Pharisees, which is an important theme in Matthew. The Pharisees were well known for their overt and sanctimonious piety. The term "reward" in this verse is a translation of a Greek commercial term. Literally it refers to cancelled bills. Lewis notes that the expression is almost identical to the English phrase "paid in full," and this verse is stating that those who are overly boastful will not be "paid in full" by God. Hendriksen states that if one is expecting praise and adulation from one's fellows for being pious, then this is the only reward you will receive. You will miss out on God's much more important reward. Barclay notes that this verse is another mention of the reward motive in Matthew. While many theologians disagree, Barclay feels that this verse is overtly stating that while goodness for secular rewards is wrong, goodness in pursuit of heavenly rewards is perfectly acceptable. These ideas were not original to Jesus, the notion that anonymous giving was the most pious form of charity was widely held at the time. Augsburger notes that at the time there was a Chamber of the Silent, created to allow the pious to donate anonymously.
Чиркесі аталарының түсініктемелері
Glossa Ordinaria: Мәсіх заңның бұйрықтарын орындағаннан кейін, енді оны уәделер арқылы орындауға кіріседі, осылайша біз Құдайдың бұйрықтарын жердегі емес, көктегі сыйақы үшін орындаймыз. Заң ұсынған жердегі барлық нәрсе екі басты тақырыпқа тоғысып келеді: адамның даңқы және жердегі игіліктердің көп болуы, екеуі де Заңда уәделенген сияқты. Біріншісі туралы Құдайдың заңында былай делінген: «Жаратқан Ие сені жер бетіндегі барлық елдерден биік етеді». (28:1) Ал сол жерде жердегі байлық туралы да қосымша айтылады: «Жаратқан Ие сені барлық жақсылықтарда жетілдіреді». Сондықтан, Құдай енді сенушілердің назарын осы екі нәрседен – даңқтан және байлықтан – бұруға тырысады.
Glossa Ordinaria: Christ having now fulfilled the Law in respect of commandments, begins to fulfil it in respect of promises, that we may do God’s commandments for heavenly wages, not for the earthly which the Law held out. All earthly things are reduced to two main heads, viz. human glory, and abundance of earthly goods, both of which seem to be promised in the Law. Concerning the first is that spoken in Deuteronomy, The Lord shall make thee higher than all the nations who dwell on the face of the earth. (c. 28:1.) And in the same place it is added of earthly wealth, The Lord shall make thee abound in all good things. Therefore the Lord now forbids these two things, glory and wealth, to the attention of believers.