Введение

Матфея 6:1 — первый стих шестой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете и часть Нагорной проповеди. Этот стих открывает обсуждение того, как даже благие поступки могут быть совершены из неправильных побуждений.

правосудие или правосудие

В Библии существуют разногласия относительно перевода термина, который в "Мировой Библии" передается как "благотворительность". В древних рукописях этого стиха существуют два различных варианта. Один из них – tēn dikaisunēn, в Вульгате – "iustitiam". Этот термин можно перевести как благотворительность, но также и гораздо шире – как "праведность" или любое благочестивое деяние. В таком прочтении стих можно понимать как осуждение всякой показной религиозности. Другие рукописи содержат tēn eleemosunēn, что прямо указывает на подаяние милостыни. Это сужает круг осуждаемого в стихе до более конкретной практики открытой щедрости. Согласно "Библейскому комментарию" Джеймисона, Фаусета и Брауна, "внешние свидетельства в пользу обоих вариантов практически равны, но внутренние доказательства решительно склоняются в пользу "праведности". В этом комментарии предполагается, что ελεημοσυνην могло быть внесено сюда по ошибке переписчика, поскольку то же слово встречается и в Матфея 6:2. Джек Льюис также утверждает, что dikaisune было первоначальным вариантом, поскольку eleemosune появляется в Матфея 6:2, и тогда этот стих был бы избыточен, если бы оба слова имели одинаковое значение. Филсон также отмечает, что вполне вероятно, что слово eleemosune было вставлено в этот стих в результате ошибки при копировании.

Анализ

О связи этого стиха с Матфея 5:13–16 давно ведутся споры. Эти стихи призывают учеников Иисуса быть явными знаками благочестия, в то время как данный стих рекомендует творить добро в тайне. Франц полагает, что эти два отрывка дополняют друг друга: этот стих утверждает, что истинное благочестие не совершается ради впечатления на других, а предыдущий раздел говорит о том, что благочестивые люди неизбежно производят впечатление, не нуждаясь в показных проявлениях. Фаулер отмечает, что этот стих также опирается на предшествующие противопоставления. В этих стихах Иисус последовательно утверждал, что дурные побуждения столь же предосудительны, как и злые поступки, а в этом и последующих стихах Он утверждает, что добрые дела не могут быть результатом злых помыслов. Этот аргумент, вероятно, связан с осуждением фарисеев – важной темой в Евангелии от Матфея. Фарисеи были известны своим показным и лицемерным благочестием. Слово «награда» в этом стихе – перевод греческого коммерческого термина, буквально означающего «квитированную задолженность». Льюис отмечает, что выражение почти идентично английской фразе «полностью оплачено», и этот стих утверждает, что те, кто хвастается своими добрыми делами, не получат от Бога полной «оплаты». Хендриксен утверждает, что если человек ожидает похвалы и восхищения от окружающих за свою благочестивость, то это и будет его единственной наградой, и он лишится гораздо более важной награды от Бога. Баркли отмечает, что этот стих – еще одно упоминание мотива вознаграждения в Евангелии от Матфея. Хотя многие богословы не согласны с этим, Баркли считает, что стих прямо заявляет: в то время как добродетель ради мирских наград предосудительна, стремление к небесной награде вполне допустимо. Эти идеи не были оригинальными для Иисуса: представление о том, что анонимное пожертвование – наиболее благочестивая форма милосердия, было широко распространено в то время. Аугсбургер отмечает, что в то время существовала «Палата молчания», созданная для того, чтобы благочестивые могли делать анонимные пожертвования.

Комментарии отцов церкви

Glossa Ordinaria: Христос, исполнив Закон в отношении заповедей, начинает исполнять его в отношении обетований, дабы мы исполняли заповеди Божии ради небесной платы, а не ради земной, которую предлагал Закон. Все земные вещи сводятся к двум основным категориям, а именно: человеческая слава и изобилие земных благ, оба из которых, кажется, обещаны в Законе. О первом говорится во Второзаконии: «Господь возвысит тебя над всеми народами, живущими на земле» (гл. 28:1). И там же прибавлено об земном богатстве: «Господь изольет на тебя благословение во всех твоих делах» (Втор. 28:12). Поэтому Господь теперь удерживает верующих от устремления к этим двум вещам: славе и богатству.