Еуропадағы еврей мәселесі: 19-20 ғасырлардағы талқылау, құқықтық теңсіздік, ассимиляция, және Холокостқа дейін жеткен антисемитизм тарихы. Еврейлердің мәртебесі.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Еуропадағы еврейлердің мәртебесі туралы пікірталас
Debate about the status of Jews in Europe
Яһуди мәселесі, сондай-ақ яһуди проблемасы деп аталатын бұл пікірталас, 19-шы және 20-шы ғасырлардағы Еуропада еврейлердің лайықты мәртебесі мен оларға қатысты қарым-қатынас туралы кең ауқымды талқылау болды. Басқа "ұлттық мәселелерге" ұқсас бұл пікірталас, еврейлердің қоғамдағы азшылық ретінде азаматтық, құқықтық, ұлттық және саяси мәртебесіне, әсіресе 18-шы, 19-шы және 20-шы ғасырлардағы Еуропада қатысты. Пікірталас Ағарту дәуірінде және Француз революциясынан кейін Батыс және Орталық Еуропа қоғамдарында еврейлердің азаттыққа қол жеткізуімен басталды. Пікірталастың тақырыптарына заңдық және экономикалық шектеулер (мысалы, еврей квоталары және оқшаулау), еврейлердің ассимиляциясы және еврейлік Ағарту кірді. Бұл тұжырым 1880 жылдардан бастап антисемиттік қозғалыстар тарапынан қолданылып, нацистік "Яһуди мәселесін шешудің соңғы жолы" деген тұжырымға дейін жетеді. Сонымен қатар, бұл тұжырым еврейлердің дербес отанын немесе тәуелсіз еврей мемлекетін құруды қолдағандар мен қарсыластар тарапынан да пайдаланылды.
The Jewish question, also referred to as the Jewish problem, was a wide ranging debate in 19th and 20th century Europe that pertained to the appropriate status and treatment of Jews. The debate, which was similar to other "national questions", dealt with the civil, legal, national, and political status of Jews as a minority within society, particularly in Europe during the 18th, 19th, and 20th centuries. The debate began with Jewish emancipation in western and central European societies during the Age of Enlightenment and after the French Revolution. The debate's issues included legal and economic Jewish disabilities (such as Jewish quotas and segregation), Jewish assimilation, and Jewish Enlightenment. The expression has been used by antisemitic movements from the 1880s onwards, culminating in the Nazi phrase of the "Final Solution to the Jewish Question". Similarly, the expression was used by proponents for and opponents of the establishment of an autonomous Jewish homeland or a sovereign Jewish state.
"Иудей мәселесінің" тарихы
"Еврей мәселесі" термині алғаш рет Ұлыбританияда 1750 жылдары, 1753 жылғы еврейлердің табиғилану актісіне қатысты пікірталастар кезінде қолданылды. Холокост зерттеушісі Люси Давидовичтің сөзінше, батыс Еуропада пайда болған "Еврей мәселесі" термині – өркендеген саяси ұлтшылдық пен жаңа ұлттық мемлекеттердің фонында, яһудилердің ерекше және тұрақты ерекшелігіне деген теріс көзқарасты бейтарап түрде білдіретін сөз болды. Давидович "яһудилердің азаттыққа қол жеткізу тарихы мен еуропалық антисемитизм" "еврей мәселесіне ұсынылған шешімдермен" толы екенін жазды. Бұл мәселе 1789 жылғы француз революциясынан кейін Францияда (la question juive) талқыланды. Германияда 1843 жылы Бруно Бауэрдің "Die Judenfrage" ("Еврей мәселесі") атты трактаты арқылы талқыланды. Ол яһудилердің діни саналарынан бас тартқан жағдайда ғана саяси эмансипацияға қол жеткізе алатынын, себебі саяси эмансипация үшін зайырлы мемлекет қажет екенін айтты. Карл Маркс Бауэрдің бұл тұжырымын "Zur Judenfrage" атты эссесінде сынға алып, қоғамды капитализмнің қысымынан құтқару үшін яһудилерді қоғамнан шығарып тастау жеткіліксіз екенін дәлелдеді: "Қоғам еврейліктің эмпирикалық мәнін – сауда-саттық пен оның жағдайларын жойған кезде, еврейлердің санасы енді объектіге ие болмайтындықтан, олардың болуы мүмкін емес. Еврейлердің әлеуметтік эмансипациясы – қоғамды еврейліктен азат ету". Еврей университетінің профессоры Отто Дов Кульканың сөзінше, бұл термин 19 ғасырда Германиядағы еврейлердің азаттыққа қол жеткізуі (Judenfrage) туралы талқылауларда кеңінен таралды. 1934 жылы жарық көрген ғылыми-фантастикалық романда неміс раввині айда яһудилерге пана табу орнын ойлап тапты. Бұл сөзді ең көп пайдаланған – нацистер, ХХ ғасырдың басында және ортасында. Олар Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде Холокост арқылы Еуропадағы яһудилерді жоюға тырысып, оны "Еврей мәселесінің соңғы шешімі" деп атады.
The term "Jewish question" was first used in Great Britain around 1750 when the expression was used during the debates related to the Jewish Naturalisation Act 1753. According to Holocaust scholar Lucy Dawidowicz, the term "Jewish Question," as introduced in western Europe, was a neutral expression for the negative attitude toward the apparent and persistent singularity of the Jews as a people against the background of the rising political nationalism and new nation states. Dawidowicz writes that "the histories of Jewish emancipation and of European antisemitism are replete with proffered 'solutions to the Jewish question.'" The question was next discussed in France (la question juive) after the French Revolution in 1789. It was discussed in Germany in 1843 via Bruno Bauer's treatise Die Judenfrage ("The Jewish Question"). He argued that Jews could achieve political emancipation only if they let go their religious consciousness, as he proposed that political emancipation required a secular state. Bauer's conclusions were disputed by Karl Marx in his essay Zur Judenfrage, in which he argued that society cannot be free from the oppression of capitalism without removing Jews from society: "As soon as society succeeds in abolishing the empirical essence of Judaism—huckstering and its conditions—the Jew becomes impossible, because his consciousness no longer has an object The social emancipation of the Jew is the emancipation of society from Judaism." According to Otto Dov Kulka of Hebrew University, the term became widespread in the 19th century when it was used in discussions about Jewish emancipation in Germany (Judenfrage). The 1934 science fiction novel by the German rabbi imagines a refuge for Jews on the moon. The most infamous use of this expression was by the Nazis in the early and mid twentieth century. They implemented what they called their "Final Solution to the Jewish question" through the Holocaust during World War II, when they attempted to exterminate Jews in Europe.
Бруно Бауэр Яһуди мәселесі
Бауэр өзінің "Иудей мәселесі" (1843) атты кітабында яһудилердің саяси эмансипацияға жете алуы үшін ерекше діни саналарынан бас тартулары қажет екенін айтты. Ол саяси эмансипацияның зайырлы мемлекетті талап ететініне сенді, ал мұндай мемлекет дін сияқты әлеуметтік ұғымдарға ешқандай "орын" қалдырмайды. Бауэрдің пікірінше, мұндай діни талаптар "Адам құқықтары" тұжырымымен қақтығысады. Бауэр үшін толыққанды саяси эмансипация діннің жойылуын қажет етеді.
In his book The Jewish Question (1843), Bauer argued that Jews could only achieve political emancipation if they relinquish their particular religious consciousness. He believed that political emancipation requires a secular state, and such a state did not leave any "space" for social identities such as religion. According to Bauer, such religious demands were incompatible with the idea of the "Rights of Man." True political emancipation, for Bauer, required the abolition of religion.
Карл Маркс Яһуди мәселесі туралы
Карл Маркс Бауэрге өзінің 1844 жылғы «Еврей мәселесі туралы» эссесінде жауап берді. Маркс Бауэрдің яһуди дінінің сипаты яһудилердің ассимиляциялануына кедері келтіретіні туралы пікірін жоққа шығарды. Оның орнына, Маркс Бауэрдің «яһудилер саяси жағынан азаттыққа ие бола ала ма?» деген сұрақты қалай қоюының өзіне шабуыл жасады, осылайша саяси азаттықтың мәнін жасырды. Маркс Бауэрдің эссесін либералдық құқықтарды талдауға мүмкіндік ретінде пайдаланды. Маркс Бауэрдің «тәуелсіз мемлекетте» діннің әлеуметтік өмірде маңызды рөл атқара алмайтынына сенгенінің қате екенін айтты. Мысал ретінде, ол Пруссиядан өзгеше, мемлекеттік діні жоқ АҚШ-тағы діннің кең таралғанын көрсетті. Маркс талдауында, «тәуелсіз мемлекет» дінге қарсы емес, керісінше оны қабылдайды. Азаматтыққа ие болу үшін діни немесе мүліктік талаптарды жою дін мен мүлікті жоюды білдірмейді, оларды жаратылысқа жақын етуді және адамдарды олардан бөліп қарауды енгізеді. Осы тұста Маркс діни бостандық мәселесінен асып, Бауэрдің «саяси азаттық» талдауына қатысты нақты алаңдаушылығын білдірді. Маркс жеке адамдар тәуелсіз мемлекетте «саяси» жағынан азат бола алатынын, бірақ олар әлі де экономикалық теңсіздік арқылы бостандыққа қатысты материалдық шектеулерге ұшырайтынын айтты, бұл кейін капитализмді сынау негізіне айналған болжам еді.
Karl Marx replied to Bauer in his 1844 essay On the Jewish Question. Marx repudiated Bauer's view that the nature of the Jewish religion prevented assimilation by Jews. Instead, Marx attacked Bauer's very formulation of the question from "can the Jews become politically emancipated?" as fundamentally masking the nature of political emancipation itself. Marx used Bauer's essay as an occasion for his own analysis of liberal rights. Marx argued that Bauer was mistaken in his assumption that in a "secular state", religion would no longer play a prominent role in social life. As an example, he referred to the pervasiveness of religion in the United States, which, unlike Prussia, had no state religion. In Marx's analysis, the "secular state" was not opposed to religion, but rather assumed it. The removal of religious or property qualifications for citizenship did not mean the abolition of religion or property, but rather naturalized both and introduced a way of regarding individuals in abstraction from them. On this note Marx moved beyond the question of religious freedom to his real concern with Bauer's analysis of "political emancipation." Marx concluded that while individuals can be 'politically' free in a secular state, they were still bound to material constraints on freedom by economic inequality, an assumption that would later form the basis of his critiques of capitalism.
Маркстан кейін
Вернер Сомбарт еврейлерді капитализмі үшін мақтады және XVII-XVIII ғасырлардағы сарай еврейлерін интеграцияланған және интеграцияның үлгісі ретінде көрсетті. ХХ ғасырдың басында бұл тақырып әлі де кеңінен талқыланды. Франциядағы Дрейфус ісі, антисемитизмнің куәсі саналғандықтан, бұл мәселенің маңыздылығын арттырды. Діни және саяси элита ішіндегі кейбіреулері Еуропада ассимиляция мен саяси қатысуды қолдады, ал Теодор Герцль сияқты басқалары жеке еврей мемлекетін құру және сионистік қозғалысты ұсынды. Йозеф Ринго 1917 жылы жарық көрген "Тарихи контекстегі еврей мәселесі және оны шешудің ұсыныстары" (Die Judenfrage in ihrem geschichtlichen Zusammenhang und Vorschläge ihrer Lösung) атты еңбегінде еврей мемлекетін құруды ұсынды. 1880 мен 1920 жылдар аралығында миллиондаған еврейлер Шығыс Еуропаның погромдарына өз жауабын басқа елдерге, негізінен АҚШ және Батыс Еуропаға көшіп кету арқылы тапты.
Werner Sombart praised Jews for their capitalism and presented the seventeenth–eighteenth century court Jews as integrated and a model for integration. By the turn of the twentieth century, the debate was still widely discussed. The Dreyfus Affair in France, believed to be evidence of anti semitism, increased the prominence of this issue. Within the religious and political elite, some continued to favor assimilation and political engagement in Europe while others, such as Theodor Herzl, proposed the advancement of a separate Jewish state and the Zionist cause. Josef Ringo proposed the establishment of a Jewish state in his 1917 The Jewish question in its historical context and proposals for its solution (Die Judenfrage in ihrem geschichtlichen Zusammenhang und Vorschläge ihrer Lösung). Between 1880 and 1920, millions of Jews created their own solution for the pogroms of eastern Europe by emigration to other places, primarily the United States and western Europe.
Нацистердің "соңғы шешімі"
Нацистік Германияда "еврей мәселесі" (Judenfrage) термині Германиядағы еврейлердің болуы мемлекет үшін мәселе туғызады деген сенімді білдірді. 1933 жылы екі нацистік теоретик, Иоганн фон Лерс пен Ахим Герке, еврей мәселесін Мадагаскарға немесе Африканың немесе Оңтүстік Американың басқа жерлеріне қоныстандыру арқылы шешуге болатынын ұсынды. Олар сондай-ақ неміс сионистерін қолдаудың артықшылықтары мен кемшіліктерін талқылады. Фон Лерс Палестинада еврей мемлекетін құру аймақ үшін гуманитарлық және саяси проблемалар тудырады деп мәлімдеді. 1933 жылы билікке келгеннен кейін Адольф Гитлер мен нацистік мемлекет еврейлерді Германиядан және (әдетте) барлық Еуропадан оқшаулауға және ақырында жоюға бағытталған күшейе түсетін заңнаманы жүзеге асыруды бастады. Келесі кезең – 1935 жылғы Нюрнберг заңдары арқылы еврейлерді қудалау және олардың азаматтығын жою болды. 1938 жылғы "Кристалл түні" қарақшылығынан бастап, кейін Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде бұл концлагерьлерде мемлекеттік деңгейде ұстауға айналды. Соңында үкімет еврей халқын жүйелі түрде жою саясатын (Холокост) іске асырды, бұл "еврей мәселесіне соңғы шешім" деп аталды. Нацистік пропаганда халықты манипуляциялау мақсатымен жасалды, оның ең танымал мысалдары Юджин Фишер, Фриц Ленц және Эрвин Баур сияқты ғалымдардың еңбектеріне негізделген. Карл Биндинг пен Альфред Хохтың "Тұрақты өмір сүруге лайық емес өмірді жоюға рұқсат беру" (Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens) атты еңбегі және Герхард Киттель тарапынан таратылған жалған ғылыми еңбектер де маңызды рөл атқарды. Оккупацияланған Францияда коллаборационисттік режим еврей мәселелерін зерттеу үшін жеке институтын құрды.
In Nazi Germany, the term Jewish Question (in Judenfrage) referred to the belief that the existence of Jews in Germany posed a problem for the state. In 1933 two Nazi theorists, Johann von Leers and Achim Gercke, both proposed the idea that the Jewish Question could be solved by resettling Jews in Madagascar, or somewhere else in Africa or South America. They also discussed the pros and cons of supporting the German Zionists. Von Leers asserted that establishing a Jewish homeland in Mandatory Palestine would create humanitarian and political problems for the region. Upon achieving power in 1933, Adolf Hitler and the Nazi state began to implement increasingly severe legislation that was aimed at segregating and ultimately removing Jews from Germany and (eventually) all of Europe. The next stage was the persecution of the Jews and the stripping of their citizenship through the 1935 Nuremberg Laws. Starting with 1938 Kristallnacht pogrom and later, during World War II, it became state sponsored internment in concentration camps. Finally the government implemented the systematic extermination of the Jewish people (The Holocaust), which took place as the so called Final Solution to the Jewish Question. Nazi propaganda was produced in order to manipulate the public, the most notable examples of which were based on the writings of people such as Eugen Fischer, Fritz Lenz and Erwin Baur in Foundations of Human Heredity Teaching and Racial Hygiene. The work Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens (Allowing the Destruction of Life Unworthy of Living) by Karl Binding and Alfred Hoche and the pseudo scholarship that was promoted by Gerhard Kittel also played a role. In occupied France, the collaborationist regime established its own Institute for studying the Jewish Questions.
АҚШ-та
Тарихшылар Рональд Дженсен мен Стюарт Книдің айтуынша, 1870 жылдары Ресейде американдық яһудилерге жасалған зорлық-зомбылық орыс-американ қарым-қатынастарын шиеленістірді. Президент Улисс С. Грант американдық яһудилердің сапар шегушілерді қорғау туралы өтініштеріне жауап берді. 1880 жылдары Ресейде антисемиттік погромдардың басталуы және еврейлердің Нью-Йоркке жаппай көшіп кетуі қарым-қатынастарды нашарлатты. 1880 жылдан кейін күшейген погромдар АҚШ-тағы элиталық және халық пікірін наразылыққа толтырды. 1903 жылы Кишинев погромында 47 яһуди қаза тауып, 400 адам жарақат алды, ал 10 000 адам үйсіз қалды және көмекке мұқтаж болды. Америкалық яһудилер ірі көлемде ұйымдастырылған қаржылық көмек көрсетіп, Ресейден эмиграцияға көмектесті. Ресейдегі одан әрі зорлық-зомбылық 1911 жылы АҚШ-тың 1832 жылғы сауда шартын тоқтатуына әкелді. 1920 жылдары, тарихшы Лео Рибуффоның сөзіне сәйкес, автомобиль өнеркәсібінің магнаты Генри Форд өзінің «Dearborn Independent» журналында еврейлерге қарсы шабуылдарды қолдады және оның таралымдарын әр апта сайын Форд дилерлеріне жіберді. Ол әсіресе «Сион ақсақалдарының хаттамаларын» насихаттады, сондай-ақ Американың проблемалары үшін еврейлерді кінәлаған жаңа мақалалар жариялады. 1927 жылы Аарон Сапироның сотқа шағымынан кейін Форд антисемитизмі үшін ашық түрде кешірім сұрады, бұрынғы көзқарастарынан бас тартып, журналын жапты. «Еврей мәселесі» Холокост жүріп жатқан кезде де, Еуропаның көптеген елдерінде сыни түрде талқыланбады. Америкалық авиатор және танымал Чарльз А. Линдберг бұл фразаны көпшілік алдындағы сөздерінде және жазбаларында жиі қолданды. Мысалы, 1941 жылғы 18 қыркүйектегі күнделігінде, 1970 жылы «Чарльз А. Линдбергтің соғыс жылнамалары» бөлігі ретінде жарияланған, ол былай деп жазды: [Джон Т.] Флинн менің Де-Мойнда айтқандарымның рас екеніне күмәнданбайтынын, бірақ «еврей мәселесін» айтудың дұрыс емес екенін сезінеді. Мен Флинннің көзқарасын түсінуге қиналамын. Ол мен сияқты еврейлердің елді соғысқа итермелеп отырған басты себептердің бірі екенін қатты сезінеді. Ол осы туралы жиі айтады және қазір де айтады. Ол бұл туралы шағын топпен жеке сөйлесуге дайын.
According to historians Ronald J. Jensen and Stuart Knee, by the 1870s Russian American relations were strained by the mistreatment of American Jewish visitors in Russia. President Ulysses S. Grant responded to American Jewish requests for action to protect visitors. By the 1880s, the outbreak of anti Semitic pogroms in Russia and consequent mass emigration of Jews to New York made relations worse. After 1880, escalating pogroms alienated both elite opinion and public opinion in the U. S. In 1903, the Kishinev pogrom killed 47 Jews, injured 400, and left 10,000 homeless and dependent on relief. American Jews began large scale organized financial help and assisted in emigration from Russia. More violence in Russia led in 1911 to the United States repealing an 1832 commercial treaty. In the 1920s, according to historian Leo Ribuffo, auto magnate Henry Ford sponsored a major outburst of attacks on Jews in his magazine, the Dearborn Independent, bundles of which he sent to all Ford dealerships every week. It especially promoted the "The Protocols of the Elders of Zion," and also published new articles that blamed Jews for America's problems. In 1927, following a lawsuit by Aaron Sapiro, Ford publicly apologized for his anti Semitism, retracted his earlier views, and closed his magazine. A "Jewish problem" was euphemistically discussed in majority European countries outside Europe, even as the Holocaust was in progress. American aviator and celebrity Charles A. Lindbergh used the phrase repeatedly in public speeches and writing. For example in his diary entry of September 18, 1941, published in 1970 as part of The Wartime Journals of Charles A. Lindbergh, he wrote[John T.] Flynn says he does not question the truth of what I said at Des Moines, but feels it was inadvisable to mention the Jewish problem. It is difficult for me to understand Flynn's attitude. He feels as strongly as I do that the Jews are among the major influences pushing this country toward war. He has said so frequently and he says so now. He is perfectly willing to talk about it among a small group of people in private.
Қазіргі заманғы қолданысы
Еврейлерге қарсы басым қастандық теориясы – еврей халқының бұқаралық ақпарат құралдарына, банк ісіне және саясатқа артық ықпал етуі туралы сенім. Осы қастандық теорияға сүйене отырып, кейбір топтар мен белсенділер «еврей мәселесін» талқылайды және оны шешудің әртүрлі ұсыныстарын қарастырады. 21-ші ғасырдың басында ақ ұлтшылдар, альт-оңшылдар және неонацистер еврей мәселесін білдіру үшін JQ аббревиатурасын пайдаланады.
A dominant anti Semitic conspiracy theory is the belief that Jewish people have undue influence over the media, banking, and politics. Based on this conspiracy theory, certain groups and activists discuss the "Jewish Question" and offer different proposals to address it. In the early 21st century, white nationalists, alt righters, and neo Nazis have used the initialism JQ in order to refer to the Jewish question.