Еврейский вопрос в Европе: история дебатов и решений.

Введение

Дебаты о статусе евреев в Европе

Еврейский вопрос, также называемый еврейской проблемой, был широким спектром дискуссий в Европе XIX и XX веков, касавшихся надлежащего статуса и обращения с евреями. Эти дебаты, подобные другим "национальным вопросам", затрагивали гражданский, юридический, национальный и политический статус евреев как меньшинства в обществе, особенно в Европе в XVIII, XIX и XX веках. Дебаты начались с еврейской эмансипации в западно- и центральноевропейских обществах в эпоху Просвещения и после Французской революции. Среди вопросов, поднимаемых в ходе дебатов, были юридические и экономические ограничения для евреев (такие как еврейские квоты и сегрегация), ассимиляция евреев и еврейское Просвещение. Эта формулировка использовалась антисемитскими движениями с 1880-х годов, достигнув кульминации в нацистской фразе "Окончательное решение еврейского вопроса". Аналогичным образом, это выражение использовалось как сторонниками, так и противниками создания автономной еврейской родины или суверенного еврейского государства.

История "еврейского вопроса"

Термин "еврейский вопрос" впервые был использован в Великобритании около 1750 года, когда выражение прозвучало в ходе дебатов, связанных с Законом о еврейской натурализации 1753 года. По словам исследователя Холокоста Люси Давидович, термин "еврейский вопрос", как он появился в Западной Европе, был нейтральным выражением негативного отношения к очевидной и устойчивой самобытности евреев как народа на фоне растущего политического национализма и формирования новых национальных государств. Давидович пишет, что "история еврейской эмансипации и европейского антисемитизма полна предложенных "решений еврейского вопроса"". В дальнейшем этот вопрос обсуждался во Франции (la question juive) после Французской революции 1789 года. В Германии он был затронут в 1843 году в трактате Бруно Бауэра "Die Judenfrage" ("Еврейский вопрос"). Бауэр утверждал, что евреи смогут достичь политической эмансипации только отказавшись от своего религиозного сознания, поскольку, по его мнению, политическая эмансипация требует светского государства. Выводы Бауэра были оспорены Карлом Марксом в его эссе "Zur Judenfrage", где он утверждал, что общество не может освободиться от угнетения капитализма, не устранив евреев из общества: "Как только обществу удастся упразднить эмпирическую сущность иудаизма – ростовщичество и его условия, – еврей станет невозможен, поскольку его сознание потеряет объект. Социальное освобождение еврея есть освобождение общества от иудаизма". По словам Отто Дова Кульки из Еврейского университета, термин получил широкое распространение в XIX веке в дискуссиях об еврейской эмансипации в Германии (Judenfrage). В научно-фантастическом романе 1934 года немецкого раввина описывается убежище для евреев на Луне. Наиболее печально известным использованием этого выражения стали действия нацистов в начале и середине XX века. Они реализовали то, что назвали своим "окончательным решением еврейского вопроса" посредством Холокоста во время Второй мировой войны, когда предприняли попытку уничтожить евреев в Европе.

The term "Jewish question" was first used in Great Britain around 1750 when the expression was used during the debates related to the Jewish Naturalisation Act 1753. According to Holocaust scholar Lucy Dawidowicz, the term "Jewish Question," as introduced in western Europe, was a neutral expression for the negative attitude toward the apparent and persistent singularity of the Jews as a people against the background of the rising political nationalism and new nation states. Dawidowicz writes that "the histories of Jewish emancipation and of European antisemitism are replete with proffered 'solutions to the Jewish question.'" The question was next discussed in France (la question juive) after the French Revolution in 1789. It was discussed in Germany in 1843 via Bruno Bauer's treatise Die Judenfrage ("The Jewish Question"). He argued that Jews could achieve political emancipation only if they let go their religious consciousness, as he proposed that political emancipation required a secular state. Bauer's conclusions were disputed by Karl Marx in his essay Zur Judenfrage, in which he argued that society cannot be free from the oppression of capitalism without removing Jews from society: "As soon as society succeeds in abolishing the empirical essence of Judaism—huckstering and its conditions—the Jew becomes impossible, because his consciousness no longer has an object The social emancipation of the Jew is the emancipation of society from Judaism." According to Otto Dov Kulka of Hebrew University, the term became widespread in the 19th century when it was used in discussions about Jewish emancipation in Germany (Judenfrage). The 1934 science fiction novel by the German rabbi imagines a refuge for Jews on the moon. The most infamous use of this expression was by the Nazis in the early and mid twentieth century. They implemented what they called their "Final Solution to the Jewish question" through the Holocaust during World War II, when they attempted to exterminate Jews in Europe.

Бруно Бауэр Еврейский вопрос

В своей книге «Еврейский вопрос» (1843) Бауэр утверждал, что евреи смогут добиться политической эмансипации лишь отказавшись от своего специфического религиозного самосознания. Он полагал, что политическая эмансипация требует секулярного государства, которое не предоставляет никакого "места" для социальных идентичностей, таких как религия. По мнению Бауэра, подобные религиозные притязания были несовместимы с идеей "прав человека". Истинная политическая эмансипация, согласно Бауэру, подразумевала упразднение религии.

Карл Маркс О еврейском вопросе

Карл Маркс ответил Бауэру в своем эссе 1844 года «О еврейском вопросе». Маркс отверг точку зрения Бауэра о том, что природа еврейской религии препятствует ассимиляции евреев. Вместо этого Маркс подверг критике саму формулировку вопроса Бауэра – «могут ли евреи получить политическую эмансипацию?» – как принципиально скрывающую сущность самой политической эмансипации. Маркс использовал эссе Бауэра как повод для собственного анализа либеральных прав. Маркс утверждал, что Бауэр ошибался, полагая, что в «светском государстве» религия перестанет играть значительную роль в общественной жизни. В качестве примера он привел распространенность религии в Соединенных Штатах, которые, в отличие от Пруссии, не имели государственной религии. В анализе Маркса «светское государство» не противостояло религии, а, скорее, предполагало ее существование. Отмена религиозных или имущественных цензов для получения гражданства не означала упразднения религии или собственности, а скорее узаконила их и ввела способ рассмотрения индивидов в отрыве от их реальной сущности. На этом основании Маркс отошел от вопроса о религиозной свободе к своей основной обеспокоенности – анализу Бауэра «политической эмансипации». Маркс заключил, что, хотя люди могут быть «политически» свободны в светском государстве, они все равно остаются связанными материальными ограничениями свободы, обусловленными экономическим неравенством – предположением, которое впоследствии легло в основу его критики капитализма.

После Маркса

Вернер Зомбарт высоко оценивал евреев за их капитализм и представлял придворных евреев XVII–XVIII веков как интегрированных в общество и пример успешной интеграции. К началу XX века дискуссия по этому вопросу все еще оставалась актуальной. Дело Дрейфуса во Франции, которое многие расценили как свидетельство антисемитизма, усилило внимание к этой проблеме. В религиозной и политической элите одни продолжали выступать за ассимиляцию и политическое участие в европейской жизни, а другие, такие как Теодор Герцль, предлагали создание отдельного еврейского государства и поддерживали сионистское движение. Йозеф Ринго в своей книге 1917 года «Еврейский вопрос в его историческом контексте и предложения по его решению» (Die Judenfrage in ihrem geschichtlichen Zusammenhang und Vorschläge ihrer Lösung) выдвинул идею создания еврейского государства. В период с 1880 по 1920 год миллионы евреев нашли выход из ситуации с погромами в Восточной Европе, эмигрировав, главным образом, в Соединенные Штаты и Западную Европу.

Нацистское "окончательное решение"

В нацистской Германии термин «еврейский вопрос» (Judenfrage) обозначал убеждение в том, что существование евреев в Германии представляло собой проблему для государства. В 1933 году два нацистских теоретика, Иоганн фон Лерс и Ахим Герке, предложили идею, что еврейский вопрос можно решить путем переселения евреев на Мадагаскар или в другие регионы Африки или Южной Америки. Они также обсуждали преимущества и недостатки поддержки немецких сионистов. Фон Лерс утверждал, что создание еврейского государства в Мандатной Палестине создаст гуманитарные и политические проблемы в регионе. После прихода к власти в 1933 году Адольф Гитлер и нацистское государство начали внедрять всё более жесткое законодательство, направленное на сегрегацию и, в конечном итоге, на изгнание евреев из Германии и (в конечном счете) со всей Европы. Следующим этапом стали преследования евреев и лишение их гражданства посредством Нюрнбергских законов 1935 года. Начиная с погрома «Хрустальной ночи» в 1938 году, а затем, во время Второй мировой войны, это переросло в государственную систему интернирования в концентрационных лагерях. В конечном итоге правительство приступило к систематическому истреблению еврейского народа (Холокост), которое осуществлялось в рамках так называемого «окончательного решения еврейского вопроса». Нацистская пропаганда создавалась для манипулирования общественным мнением, наиболее яркие примеры которой основывались на трудах таких авторов, как Юджин Фишер, Фриц Ленц и Эрвин Баур в работе «Основы учения о наследственности человека и расовой гигиене». Значительную роль также сыграла работа Карла Биндинга и Альфреда Хохе «Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens» (Разрешение на уничтожение жизни, недостойной жизни) и псевдонаучные исследования, продвигаемые Герхардом Киттелем. В оккупированной Франции коллаборационистский режим учредил собственный Институт изучения еврейских вопросов.

В Соединенных Штатах

По словам историков Рональда Дженсена и Стюарта Кни, к 1870-м годам российско-американские отношения были напряжены из-за жестокого обращения с американскими евреями, посещавшими Россию. Президент Улисс Грант отреагировал на просьбы американских евреев предпринять действия для защиты посетителей. К 1880-м годам вспышка антисемитских погромов в России и последовавшая за этим массовая эмиграция евреев в Нью-Йорк еще больше ухудшили отношения. После 1880 года эскалация погромов вызвала отторжение как в среде элиты, так и среди общественного мнения в США. В 1903 году в ходе кишиневского погрома погибли 47 евреев, 400 получили ранения, а 10 000 человек остались без крова и нуждались в помощи. Американские евреи организовали масштабную финансовую поддержку и содействие в эмиграции из России. Дальнейшее насилие в России привело в 1911 году к денонсации Соединенными Штатами торгового договора 1832 года. В 1920-х годах, по словам историка Лео Рибуффо, автомобильный магнат Генри Форд финансировал масштабную кампанию нападок на евреев в своем журнале Dearborn Independent, который он еженедельно рассылал всем дилерским центрам Ford. Особое внимание уделялось продвижению "Протоколов сионских мудрецов", а также публикации новых статей, в которых евреев обвиняли в проблемах Америки. В 1927 году, после иска, поданного Аароном Сапиро, Форд публично извинился за свой антисемитизм, отказался от своих прежних взглядов и закрыл свой журнал. О "еврейском вопросе" эвфемистически говорили в большинстве европейских стран, даже когда разворачивался Холокост. Американский летчик и знаменитость Чарльз Линдберг неоднократно использовал эту фразу в публичных выступлениях и своих записях. Например, в записи своего дневника от 18 сентября 1941 года, опубликованной в 1970 году в составе "Военных дневников Чарльза Линдберга", он написал: "[Джон] Флинн говорит, что не сомневается в правдивости моих слов, сказанных в Дес-Мойне, но считает нецелесообразным упоминать еврейский вопрос. Мне трудно понять позицию Флинна. Он так же, как и я, считает, что евреи являются одним из главных факторов, подталкивающих страну к войне. Он часто об этом говорил и говорит сейчас. Он вполне готов обсуждать это в узком кругу людей наедине."

According to historians Ronald J. Jensen and Stuart Knee, by the 1870s Russian American relations were strained by the mistreatment of American Jewish visitors in Russia. President Ulysses S. Grant responded to American Jewish requests for action to protect visitors. By the 1880s, the outbreak of anti Semitic pogroms in Russia and consequent mass emigration of Jews to New York made relations worse. After 1880, escalating pogroms alienated both elite opinion and public opinion in the U. S. In 1903, the Kishinev pogrom killed 47 Jews, injured 400, and left 10,000 homeless and dependent on relief. American Jews began large scale organized financial help and assisted in emigration from Russia. More violence in Russia led in 1911 to the United States repealing an 1832 commercial treaty. In the 1920s, according to historian Leo Ribuffo, auto magnate Henry Ford sponsored a major outburst of attacks on Jews in his magazine, the Dearborn Independent, bundles of which he sent to all Ford dealerships every week. It especially promoted the "The Protocols of the Elders of Zion," and also published new articles that blamed Jews for America's problems. In 1927, following a lawsuit by Aaron Sapiro, Ford publicly apologized for his anti Semitism, retracted his earlier views, and closed his magazine. A "Jewish problem" was euphemistically discussed in majority European countries outside Europe, even as the Holocaust was in progress. American aviator and celebrity Charles A. Lindbergh used the phrase repeatedly in public speeches and writing. For example in his diary entry of September 18, 1941, published in 1970 as part of The Wartime Journals of Charles A. Lindbergh, he wrote[John T.] Flynn says he does not question the truth of what I said at Des Moines, but feels it was inadvisable to mention the Jewish problem. It is difficult for me to understand Flynn's attitude. He feels as strongly as I do that the Jews are among the major influences pushing this country toward war. He has said so frequently and he says so now. He is perfectly willing to talk about it among a small group of people in private.

Современное использование

Главная антисемитская теория заговора заключается в убеждении, что евреи обладают несоразмерным влиянием на средства массовой информации, банковское дело и политику. Исходя из этой теории заговора, отдельные группы и активисты обсуждают "еврейский вопрос" и предлагают различные пути его решения. В начале XXI века белые националисты, представители альт-райта и неонацисты стали использовать аббревиатуру JQ для обозначения "еврейского вопроса".