Pforzen токасы – 6 ғ. соңына жатқан аламандық қабірден табылған күміс белбеу. Сарындар, қылыш, қалқанмен бірге әскердің қабірі деп саналады. Тарих, археология.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Pforzen тұтқасы – 1992 жылы Pforzen, Ostallgäu (Швабен) аймағында табылған күміс белбеу тұтқасы. Ол табылған алемандық қабір (№ 239) 6 ғасырдың соңына жатады және, болжам бойынша, жауынгерге тиесілі болған, себебі оның ішінде найза, шпата, сеакс және қалқан да болған. Тұтқа алемандық Вайнгarten түріне жатады (Babucke 1999).
The Pforzen buckle is a silver belt buckle found in Pforzen, Ostallgäu (Schwaben) in 1992. The Alemannic grave in which it was found (no. 239) dates to the end of the 6th century and was presumably that of a warrior, as it also contained a spear, spatha, seax and shield. The buckle is of the Alemannic Weingarten type (Babucke 1999).
Түсіндірме
Вагнер (1995) интерпретирует последний орнамент в 1-й строке как связующую руну, состоящую из (анги), и напрямую связывает его с началом 2-й строки, образуя ангильтаху. Он переводит надпись как «Агиль и Аилрун порицали Ангильтаху». Однако эта интерпретация подверглась критике (Düwel 2001) по причинам, что (1) у писца не было очевидных оснований прибегать к сложной связующей руне для части надписи и (2) «порицание» вряд ли заслуживает нанесения на предмет, захороненный вместе с останками воина. Дювел (2001) читает конец 1-й строки как простой орнамент, а начало 2-й строки как связующую руну, образованную из (эль), что дает транслитерацию elahu, представляющую аккузатив множественного числа от elah(h)o «лось, олень». Затем все это читается как Áigil andi Áilrun élahu[n] gasókun. Глагол gasókun понимается как ранняя форма древневерхненемецкого gasahhan «отрекаться, отрицать, раскаиваться» и переводится как «Агиль и Аилрун прокляли лосей (т.е. переодетых лосей)». Это рассматривается как отсылка к языческой традиции переодеваться в шкуры лосей как часть новогодних торжеств. Таким образом, надпись следует понимать как запись заявления пары (Агиль и Аилрун) об отказе от участия в праздновании, возможно, как знак их принятия христианства. Недома (2004) также рассматривает конец 1-й строки как орнамент, но читает начало 2-й строки как связующую руну, состоящую из (íl), а все вместе как Áigil andi Áilrun | Íltahu gasōkun. Это переводится как «Агиль и Аилрун сражались на реке Ильц». Это рассматривается как отсылка к Эгилю, героическому лучнику скандинавской мифологии, который изображен на крышке рунического ларца Аузона или Франкского ларца вместе со своей женой (предположительно Аилрун) в бою. Считается, что ларец датируется примерно тем же временем, что и пряжка Пфорцена. Лойенджа (2003) утверждает, что надпись содержит признаки ошибки писца. Предполагая, что стих аллитерируется, она интерпретирует [а]l в начале 2-й строки как указание на исходный [а]l. Ее исправленная редакция звучит как Aigil andi Ailrūn | (a)l tahu gasokun, что она переводит как «Агиль и Аилрун яростно сражались/осудили всех». Она также предполагает, что текст может быть цитатой из утерянной версии истории о Виланде. Симмонс (2010) также рассматривает первый элемент как представляющий al «все, целый», но берет второй элемент как датив (единственного или множественного числа) от аблаут-варианта древнеанглийского слова teoh «армия, дружина», с составным значением «вся дружина». Симмонс отмечает, что gasokun «сражался» (прошедшее время, 3-е лицо, множественное число) требует дативного объекта, который представлен в al tahu. Он переводит надпись на пряжке: «Агиль и Алрун сразились со всей дружиной». Симмонс подтверждает, что надпись на пряжке Пфорцена относится к тому же германскому персонажу, который изображен на Франкском ларце (Эгиль), и утверждает, что эта интерпретация надписи на пряжке лучше всего соответствует фигурации на крышке ларца, каждая из которых представляет одну и ту же легенду о «двоих против всех». Мис (2017) признает, что Агиль и Аилрун — героическая пара, и сравнивает пряжку с современными бургундскими пластинчатыми пряжками, на которых есть ссылки на библейскую историю о Данииле во рву со львами. Мис отвергает интерпретацию Недомы Íltahu как названия реки и вместо этого сравнивает форму со старосаксонским именем Aldako. Мис рассматривает надпись как историёлу, подобно текстам, найденным на бургундских пряжках с Даниилом.
Wagner (1995) reads the final ornament in line 1 as a bind rune consisting of (angi) and connects this directly with the beginning of line 2, producing angiltahu. He translates the inscription as "Aigil and Ailrun scolded Angiltah". However, this interpretation has been criticized (Düwel 2001) on the grounds that (1) the scribe had no apparent reason to resort to a complex bind rune for part of the inscription and (2) a ‘scolding’ does not seem to be worthy of an inscription on an object interred with the remains of a warrior. Düwel (2001) reads the end of line 1 as a simple ornament and the beginning of line 2 as a bind rune formed of (el), producing the transliteration elahu, which would represent an acc. pl. of elah(h)o "elk, stag". The whole is then read as Áigil andi Áilrun élahu[n] gasókun. The verb gasókun is understood as an early form of Old High German gasahhan "forsake, deny, repent", and translated as “Aigil and Ailrun damned the stags (i. e. the stag masquerades)”. This is seen as a reference to the heathen tradition of dressing up in the skins of stags as part of New Year celebrations. Thus the inscription is to be understood as the record of the declaration of a couple (Aigil and Ailrun) to forsake participation in the celebration, possibly as a sign of their acceptance of Christianity. Nedoma (2004) also sees the end of line 1 as ornament, yet reads the beginning of line 2 as a bind rune composed of (íl), and the whole as Áigil andi Áilrun | Íltahu gasōkun. This would translate as "Aigil and Ailrun fought at the Ilz river". This is seen as a reference to Egil, the heroic archer of Norse mythology, who is depicted on the lid of the Auzon Runic or Franks Casket together with his wife (presumably Ailrun) engaged in battle. The casket is thought to date to approximately the same time as the Pforzen buckle. Looijenga (2003) argues that the inscription shows evidence of scribal error. Assuming that the verse alliterates, she interprets the at the beginning of line 2 as indicative of an original [a]l. Her amended reading runs Aigil andi Ailrūn | (a)l tahu gasokun, which she translates as "Aigil and Ailrun vigorously fought/condemned all". She also suggests that the text could be a quotation from a lost version of the Wieland story. Simmons (2010) likewise takes the first element as representing al "all, entire", but takes the second element as the dative (singular or plural) of an ablaut variant of the Old English word teoh "army, war band", with the compound meaning "the entire war band". Simmons notes that gasokun "fought" (preterite 3rd plural indicative) requires a dative object, which is furnished in al tahu. He translates the buckle inscription, "Aigil and Alrun fought the entire war band." Simmons confirms that the writing on the Pforzen buckle refers to the same Germanic character depicted on the Franks Casket (Aegil), and argues that this translation of the buckle line best accords with the figuration on the casket lid, each representing the same legend of "two against all comers". Mees (2017) accepts that Aigil and Ailrun are a heroic pair and compares the buckle to contemporary Burgundian plate buckles that feature references to the Biblical story of Daniel in the lions' den. Mees rejects Nedoma's reading of ltahu as a river name and compares the form instead to the Old Saxon name Aldako. Mees sees the inscription as a historiola, much like the texts found on the Burgundian Daniel buckles evidently are.