Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Пфорценская пряжка — серебряная пряжка ремня, найденная в Пфорцене, Осталлгау (Швабен) в 1992 году. Алеманнская могила, в которой она была обнаружена (№ 239), датируется концом VI века и, вероятно, принадлежала воину, поскольку в ней также были найдены копье, спата, сеакс и щит. Пряжка относится к алеманнскому типу Вайнгартен (Babucke 1999).
The Pforzen buckle is a silver belt buckle found in Pforzen, Ostallgäu (Schwaben) in 1992. The Alemannic grave in which it was found (no. 239) dates to the end of the 6th century and was presumably that of a warrior, as it also contained a spear, spatha, seax and shield. The buckle is of the Alemannic Weingarten type (Babucke 1999).
Интерпретации
Вагнер (1995) читает финальный орнамент в строке 1 как лигатуру, состоящую из (angi), и связывает его непосредственно с началом строки 2, образуя ангильтаху. Он переводит надпись как «Аигиль и Айлрун порицали Ангильтаху». Однако эта интерпретация подверглась критике (Düwel 2001) по причинам, что (1) у писца не было очевидных оснований использовать сложную лигатуру для части надписи и (2) «порицание» вряд ли заслуживает увековечивания на предмете, захороненном вместе с воином. Дювел (2001) интерпретирует конец строки 1 как простой орнамент, а начало строки 2 – как лигатуру, образованную из (el), что дает транслитерацию elahu, представляющую аккузатив множественного числа elah(h)o «олень, лось». В целом это читается как Áigil andi Áilrun élahu[n] gasókun. Глагол gasókun понимается как ранняя форма древневерхненемецкого gasahhan «отрекаться, отрицать, раскаиваться» и переводится как «Аигиль и Айлрун прокляли оленей (то есть, переодетых оленями)». Это рассматривается как отсылка к языческой традиции переодеваться в шкуры оленей во время новогодних празднеств. Таким образом, надпись следует понимать как запись заявления пары (Аигиля и Айлруна) об отказе от участия в праздновании, возможно, как знак их принятия христианства. Недома (2004) также рассматривает конец строки 1 как орнамент, но читает начало строки 2 как лигатуру, состоящую из (íl), и всю надпись как Áigil andi Áilrun | Íltahu gasōkun. Это переводится как «Аигиль и Айлрун сражались у реки Ильц». Это рассматривается как отсылка к Эгилю, героическому лучнику скандинавской мифологии, изображенному на крышке рунического ларца Аузона или ковчега Франков вместе со своей женой (предположительно, Айлрун), участвующей в битве. Считается, что ларец датируется примерно тем же временем, что и пряжка из Пфорцена. Лойенга (2003) утверждает, что надпись содержит признаки писчей ошибки. Предполагая, что стих аллитерируется, она интерпретирует в начале строки 2 как указание на изначальное [a]l. Ее исправленное прочтение: Aigil andi Ailrūn | (a)l tahu gasokun, что она переводит как «Аигиль и Айлрун яростно сражались/осудили всех». Она также предполагает, что текст может быть цитатой из утраченной версии истории о Виленде. Симмонс (2010) также считает первый элемент представляющим al «все, целый», а второй – дативом (единственного или множественного числа) аблаутного варианта староанглийского слова teoh «войско, дружина», что в совокупности означает «всю дружину». Симмонс отмечает, что gasokun «сражались» (прошедшее время, 3-е лицо, множественное число) требует дативного объекта, который представлен в al tahu. Он переводит надпись на пряжке как «Аигиль и Айлрун сразились со всей дружиной». Симмонс подтверждает, что надпись на пряжке из Пфорцена относится к тому же германскому персонажу, изображенному на ковчеге Франков (Эгиль), и утверждает, что этот перевод пряжки лучше всего соответствует фигурации на крышке ковчега, каждая из которых представляет одну и ту же легенду о «двоих против всех». Миз (2017) признает, что Аигиль и Айлрун – героическая пара, и сравнивает пряжку с современными бургундскими пряжками, на которых встречаются отсылки к библейской истории о Данииле в львином логове. Миз отвергает интерпретацию Недомы Íltahu как названия реки и сравнивает эту форму со древнесаксонским именем Алдако. Миз рассматривает надпись как историолу, подобно текстам, найденным на бургундских пряжках с изображением Даниила.
Wagner (1995) reads the final ornament in line 1 as a bind rune consisting of (angi) and connects this directly with the beginning of line 2, producing angiltahu. He translates the inscription as "Aigil and Ailrun scolded Angiltah". However, this interpretation has been criticized (Düwel 2001) on the grounds that (1) the scribe had no apparent reason to resort to a complex bind rune for part of the inscription and (2) a ‘scolding’ does not seem to be worthy of an inscription on an object interred with the remains of a warrior. Düwel (2001) reads the end of line 1 as a simple ornament and the beginning of line 2 as a bind rune formed of (el), producing the transliteration elahu, which would represent an acc. pl. of elah(h)o "elk, stag". The whole is then read as Áigil andi Áilrun élahu[n] gasókun. The verb gasókun is understood as an early form of Old High German gasahhan "forsake, deny, repent", and translated as “Aigil and Ailrun damned the stags (i. e. the stag masquerades)”. This is seen as a reference to the heathen tradition of dressing up in the skins of stags as part of New Year celebrations. Thus the inscription is to be understood as the record of the declaration of a couple (Aigil and Ailrun) to forsake participation in the celebration, possibly as a sign of their acceptance of Christianity. Nedoma (2004) also sees the end of line 1 as ornament, yet reads the beginning of line 2 as a bind rune composed of (íl), and the whole as Áigil andi Áilrun | Íltahu gasōkun. This would translate as "Aigil and Ailrun fought at the Ilz river". This is seen as a reference to Egil, the heroic archer of Norse mythology, who is depicted on the lid of the Auzon Runic or Franks Casket together with his wife (presumably Ailrun) engaged in battle. The casket is thought to date to approximately the same time as the Pforzen buckle. Looijenga (2003) argues that the inscription shows evidence of scribal error. Assuming that the verse alliterates, she interprets the at the beginning of line 2 as indicative of an original [a]l. Her amended reading runs Aigil andi Ailrūn | (a)l tahu gasokun, which she translates as "Aigil and Ailrun vigorously fought/condemned all". She also suggests that the text could be a quotation from a lost version of the Wieland story. Simmons (2010) likewise takes the first element as representing al "all, entire", but takes the second element as the dative (singular or plural) of an ablaut variant of the Old English word teoh "army, war band", with the compound meaning "the entire war band". Simmons notes that gasokun "fought" (preterite 3rd plural indicative) requires a dative object, which is furnished in al tahu. He translates the buckle inscription, "Aigil and Alrun fought the entire war band." Simmons confirms that the writing on the Pforzen buckle refers to the same Germanic character depicted on the Franks Casket (Aegil), and argues that this translation of the buckle line best accords with the figuration on the casket lid, each representing the same legend of "two against all comers". Mees (2017) accepts that Aigil and Ailrun are a heroic pair and compares the buckle to contemporary Burgundian plate buckles that feature references to the Biblical story of Daniel in the lions' den. Mees rejects Nedoma's reading of ltahu as a river name and compares the form instead to the Old Saxon name Aldako. Mees sees the inscription as a historiola, much like the texts found on the Burgundian Daniel buckles evidently are.