Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Матай 6:22 – Жаңа өсиеттегі Матай Ізгі хабарының алтыншы тарауындағы жиырма екінші аят. Ол Тау үстіндегі уағыздан алынған.
Matthew 6:22 is the twenty second verse of the sixth chapter of the Gospel of Matthew in the New Testament, and is part of the Sermon on the Mount.
Аударма
«Лихнос» әдетте «шам» деп аударылады, бірақ «Жеймс патшаның нұсқасы», «Женева Библиясы» және «Кальвиннің түсіндірмесінде» ол «жарық» деп аударылған.
The , lychnos, is generally translated as "lamp", but in the King James Version, the Geneva Bible and Calvin's Commentary it was translated as "light".
Интерпретация
Бұл тармақтағы "шамырақ" деген сөз көзді бейнелі түрде денеге жарық түсіретін терезе деп түсіндіруге болады. Мүмкін, шам жарық көзі ретінде емес, қараңғылықта жол көрсетуші ретінде, көз өмірде жол көрсетуші сияқты қолданылған. Осы жағдайда, тармақ әлдеқашан рухани көз туралы, нақты мүше емес, туралы айтады. Харольд Фаулер бұл тармақтағы көздің адамның ар-ұжданы мен рухани көрігін бейнелейтінін айтады, екеуі де жол сілтеуші рөл атқарады. "ἁπλοῡς" (haplous) сөзінің қандай мағынада қолданылғаны белгісіз. Бұл сөз жомарттықты білдіреді, ал келесі тармақтағы қарама-қарсы сөз қысымшылдықты білдіреді. Осыған орай, бұл тармақ адамның көзі, яғни ар-ұжданы жомарт болса, оның "жарықпен" толы екенін көрсетеді. Бұл түсінік осы тармақты "жаман көз" идеясымен байланыстырады, ол көбінесе "жомарт емес көз" деп аталады. Осы түсінікте, жақсы рухани көз – жомарт, Құдайды көре алатын және осылайша бүкіл денеге нұр сыйлайтын көз. Алайда, Септуагинтада "haplous" сөзі жүректің тазалығын немесе "бір мақсаттылықты" білдіретін еврей сөзін аудару үшін қолданылған. Егер Матай авторы осы аударманы пайдаланған болса, онда бұл тармақ тек бір нәрсеге, яғни Құдайға ғана назар аударатын көзді мадақтаған болар еді. Бұл екінші түсіндірме, яғни жүректің тазалығы, Исаның шәкірттеріне дүниелік нәрселерге бой алдырмай, Құдайға деген назарларын сақтау керектігін ескерткен жақын мағынадағы бөлімдермен байланысты. Фаулер де, Р.Т. Франс та бұл екіұштылықтың қасақана жасалғанын болжайды, және бұл тармақ жомарттық пен бір мақсаттылық туралы айтады, өйткені екеуі де Исаның уағызының осы бөлігінде талқыланады. Дэвид Хиллдің айтуынша, кейбір ғалымдар жарыққа толу метафорасы жанға қатысты деп санайды, бірақ ол бұл тұстағы еврей әдебиетінде жанға қатысты стандартты метафора болмағанын атап өтеді.
By lamp, this verse may mean that the eye is a metaphorical window by which light enters the body. Alternatively the lamp might not be meant as a source of light, but rather as a guide through darkness, just as the eye is a guide through life. In this case the verse is almost certainly speaking of a spiritual eye rather than the literal organ. Harold Fowler suggests that in this verse eye is a metaphor for the conscience and moral vision of the individual, both of which serve as guiding lights. What is meant by the word ἁπλοῡς, haplous, translated as single in the KJV and sound in the WEB, is uncertain. This term can mean generous, and its opposite in the next verse clearly means miserly. This verse can thus mean one is "full of light" if one's eye, i. e. conscience, is generous. This wording links this verse to the idea of the evil eye, which was often termed the "ungenerous eye". By this interpretation the good spiritual eye is one that is generous and can perceive God, and thus allows illumination into the entire body. However, in the Septuagint, haplous is used to translate the Hebrew term for Singleness of heart or "singleness of purpose". If the author of Matthew was using this translation this verse would be extolling the eye that is solely focused on one thing, i. e. God. This second interpretation as Singleness of heart links closely with the neighbouring sections where Jesus is warning his followers not to deviate from their focus on God by concerning themselves with worldly things. Both Fowler and R. T. France speculate that this ambiguity is deliberate, and that the verse is speaking about both generosity and single mindedness, as both ideas are discussed in this part of Jesus' sermon. According to David Hill, some scholars believe that the metaphor of being filled with light is a reference to the soul, but he notes that this was not a standard metaphor for the soul in Jewish literature of the period.
Чиркесі аталарының түсініктемелері
Хризостом: Көптеген адамдар үшін түсіну қиын болғандықтан, ақыл-оқты тұтқындау туралы айтқаннан кейін, Ол оны түсінікті мысалға көшіреді: "Денеңнің жарығы – көзің". Ол былай деді: "Егер ақыл-оқтың жоғалуы нені білдіретінін білмесеңдер, дене мүшелерінің мысалынан үйреніңдер; өйткені, көз дене үшін не болса, ақыл-оқ жан үшін сондай. Көз жоғалғанда дене мүшелерінің пайдасы қысқарғандай, ақыл-оқ бұзылғанда өмірің көптеген жамандыққа толады."
Chrysostom: Having spoken of the bringing the understanding into captivity because it was not easy to be understood of many, He transfers it to a sensible instance, saying, The light of thy body is thy eye. As though He had said, If you do not know what is meant by the loss of the understanding, learn a parable of the bodily members; for what the eye is to the body, that the understanding is to the soul. As by the loss of the eyes we lose much of the use of the other limbs, so when the understanding is corrupted, your life is filled with many evils.