Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Матфея 6:22 — двадцать второй стих шестой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете и входит в состав Нагорной проповеди.
Matthew 6:22 is the twenty second verse of the sixth chapter of the Gospel of Matthew in the New Testament, and is part of the Sermon on the Mount.
Перевод
В переводе с греческого языка слово «люхнос» обычно переводится как «лампа», но в Библии короля Иакова, Женевской Библии и Комментариях Кальвина оно переводилось как «свет».
The , lychnos, is generally translated as "lamp", but in the King James Version, the Geneva Bible and Calvin's Commentary it was translated as "light".
Интерпретация
Под "лампой" в этом стихе может подразумеваться, что глаз – это метафорическое окно, через которое свет проникает в тело. В качестве альтернативы, лампа может быть не источником света, а скорее проводником во тьме, подобно тому как глаз является проводником в жизни. В этом случае стих почти наверняка говорит о духовном глазе, а не о буквальном органе. Гарольд Фаулер предполагает, что в этом стихе глаз – метафора совести и нравственного видения человека, которые служат путеводными огнями. Неясно, что означает слово ἁπλοῦς, haplous, переведенное как "единый" в KJV и "здоровый" в WEB. Этот термин может означать щедрость, а его противоположность в следующем стихе явно означает скупость. Таким образом, этот стих может означать, что человек "полон света", если его глаз, то есть совесть, щедр. Эта формулировка связывает этот стих с идеей "сглаза", который часто называли "скупым глазом". Согласно этой интерпретации, хороший духовный глаз – это глаз, который щедр и способен воспринимать Бога, и таким образом позволяет свету проникнуть во всё тело. Однако в Септуагинте haplous используется для перевода еврейского термина, обозначающего "целостность сердца" или "единомыслие". Если автор Евангелия от Матфея использовал этот перевод, то этот стих прославлял бы глаз, сосредоточенный исключительно на одном – на Боге. Это второе толкование как "целостность сердца" тесно связано с соседними отрывками, где Иисус предостерегает своих последователей не отвлекаться от сосредоточенности на Боге, заботясь о мирских вещах. И Фаулер, и Р. Т. Франс предполагают, что эта двусмысленность преднамеренна, и что стих говорит как о щедрости, так и о единомыслии, поскольку обе эти идеи обсуждаются в этой части проповеди Иисуса. По словам Дэвида Хилла, некоторые ученые полагают, что метафора о наполнении светом относится к душе, но он отмечает, что это не была стандартная метафора для души в еврейской литературе того времени.
By lamp, this verse may mean that the eye is a metaphorical window by which light enters the body. Alternatively the lamp might not be meant as a source of light, but rather as a guide through darkness, just as the eye is a guide through life. In this case the verse is almost certainly speaking of a spiritual eye rather than the literal organ. Harold Fowler suggests that in this verse eye is a metaphor for the conscience and moral vision of the individual, both of which serve as guiding lights. What is meant by the word ἁπλοῡς, haplous, translated as single in the KJV and sound in the WEB, is uncertain. This term can mean generous, and its opposite in the next verse clearly means miserly. This verse can thus mean one is "full of light" if one's eye, i. e. conscience, is generous. This wording links this verse to the idea of the evil eye, which was often termed the "ungenerous eye". By this interpretation the good spiritual eye is one that is generous and can perceive God, and thus allows illumination into the entire body. However, in the Septuagint, haplous is used to translate the Hebrew term for Singleness of heart or "singleness of purpose". If the author of Matthew was using this translation this verse would be extolling the eye that is solely focused on one thing, i. e. God. This second interpretation as Singleness of heart links closely with the neighbouring sections where Jesus is warning his followers not to deviate from their focus on God by concerning themselves with worldly things. Both Fowler and R. T. France speculate that this ambiguity is deliberate, and that the verse is speaking about both generosity and single mindedness, as both ideas are discussed in this part of Jesus' sermon. According to David Hill, some scholars believe that the metaphor of being filled with light is a reference to the soul, but he notes that this was not a standard metaphor for the soul in Jewish literature of the period.
Комментарии отцов церкви
Хризостом: Поговорив о том, что разум заключен в плен, поскольку его было трудно понять многим, Он переходит к наглядному примеру, говоря: «Светильник тела твоего – глаз». Будто бы говоря: если вы не понимаете, что значит потеря разума, поучитесь на примере частей тела; как глаз важен для тела, так и разум для души. Как потеря глаз лишает нас возможности пользоваться многими другими членами, так и развращение разума наполняет вашу жизнь многими бедствиями.
Chrysostom: Having spoken of the bringing the understanding into captivity because it was not easy to be understood of many, He transfers it to a sensible instance, saying, The light of thy body is thy eye. As though He had said, If you do not know what is meant by the loss of the understanding, learn a parable of the bodily members; for what the eye is to the body, that the understanding is to the soul. As by the loss of the eyes we lose much of the use of the other limbs, so when the understanding is corrupted, your life is filled with many evils.