Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Кореялық діни қайраткер (1871–1909)
Korean religious leader (1871–1909)
Ган Ил Сун (강일순; 1 қараша 1871 – 24 маусым 1909), сондай-ақ Кан Ил Сун деп те аталады және оның жақтастары Канг Чжынсан (강증산) деп біледі, ол Чжынсан дінінің негізін қалаушы. Оның өлімінен кейін жүзге жуық жаңа дін пайда болды, олардың ішінде Дэсун Чжинрихоэ және Чжын Сан До да бар. Чжынсан діні, оның қозғалысы деп аталатын, және одан туындаған түрлі корейлік жаңа діндер (sinheung jonggyo, әдеби мағынасында "жаңадан пайда болған діндер") ғалымдар тарапынан буддизмнің (Bul gyo), конфуциандық (Yu gyo), даосизмнің (Do gyo) және Кангтың ерекше діни көзқарастарымен, сондай-ақ христиандықтан (Gidok gyo) алынған белгілі бір элементтермен, ал қазақ халқының ежелгі шамандық дінінен (Musok Sinang) алынған ұғымдардың қосындысы ретінде қарастырылады.
Gang Il sun (강일순; November 1, 1871 – June 24, 1909), also known as Kang Il sun and known to his followers as Kang Jeungsan (강증산), is the founder of Jeungsanism, a Korean religious movement that generated after his death around one hundred different new religions, including Daesoon Jinrihoe and Jeung San Do. Jeungsanism, as his movement was called, and various Korean new religions (sinheung jonggyo, literally, "newly emerged religions") derived from it, have been seen by scholars as a syncretism of Buddhism (Bul gyo), Confucianism (Yu gyo), Taoism (Do gyo) with unique religious insights of Kang and certain elements borrowed from Christianity (Gidok gyo), as well as an underlying Korean shamanism (Musok Sinang).
Ерте өмір
Ган Ир Сунь 1871 жылдың 19 қыркүйегінде, оның ізбасарлары көбінесе қолданатын Ай күнтізбесі бойынша (қазіргі Солтүстік Чолла провинциясының Чонъуп қалашығы, Корея), немесе Григориан күнтізбесі бойынша 1871 жылдың 1 қарашасында Чолла провинциясының Гобу округінде дүниеге келді. Оның ізбасарлары жазған агиографиялық әдебиеттерде оның бала кезінде болған керемет оқиғалар сипатталған. Мысалы, агиографиялық мәліметтерде "оның туған кезінде (,) аспаннан екі әйел пері (仙女) түсіп, босану бөлмесіне кірді" делінеді, бұл бөлме "әдемі хош иіспен" толып кеткен. Кейіннен ол "Сеодаңда қытай классикасын оқып, мағынасын толық түсініп, барлығын жатқа айтуға дейін жаттап алды" деп айтылады. 1891 жылы Ган Гимчже округынан Чон Чи Суньмен (鄭治順; 1874–1928) үйленді. 1894 жылы ол қарындасының күйеуі Чон Нам Гидің (鄭南基) үйінде Сеодаң ашты. Ол буддизм, конфуциандық, даосизм және корей халық діндері білімімен танылды және бірнеше шәкірт жинады. Сонымен қатар, ол Қытайдың "И-Цзин" (Өзгерістер кітабы) жаңаша түсіндірілген "Чон-йок" (正易) кітабын енгізген белгілі ғалым Ким Ир Буға (金一夫; 1826–1898) барған деген аңыз бар. Ким И Цзиннің қытай триграммаларын жаңа ретпен ұйымдастырған, сондай-ақ басқа да схемалар мен түсіндірмелерді, оның ішінде түс көру арқылы алған түсініктерін ұсынды. Оның триграммаларды қайта теңгеруі Кореяның көптеген жаңа діндеріне, соның ішінде Ганнан тараған діндерге зор әсер етті.
Gang Il sun was born in Gobu County, Jeolla Province (present day Deokcheon Township of Jeongeup, North Jeolla Province, Korea) on September 19, 1871, according to the Lunar calendar mostly used by his followers, or November 1, 1871, of the Gregorian calendar. There is a hagiographic literature written by his followers, which describes miraculous phenomena surrounding his early years. For instance, hagiographical accounts record that "at the time of his birth ( ) two female fairies (仙女) descended from heaven into the delivery room," filling it with a "sweet smelling aroma." Later, it is claimed that he "learned Chinese classics at a Seodang and mastered them to the point of memorizing and reciting all of them by heart," through a complete understanding of their meaning. In 1891, Gang married Jeong Chi sun (鄭治順; 1874–1928), a lady from Gimje County. In 1894, he opened a Seodang in the home of his brother in law Jeong Nam Gi(鄭南基). He acquired a reputation for his knowledge of Buddhism, Confucianism, Taoism, and Korean folk religions, and gathered a few disciples. Reputedly, he also visited Kim Il Bu (金一夫; 1826–1898), the well known scholar who introduced the Jeong yeok (正易), i. e. a new interpretation of the Chinese I Ching (Book of Changes). Kim is said to have offered a new arrangement of the I Ching Chinese trigrams, together with other diagrams and an explanatory text, including insights he had received in a mysterious vision. His re balancing of the trigrams had a profound influence on many Korean new religions, including those derived from Gang.
Донгхак
1860 жылы Чхё Жэ Ю Батыстың күшейіп бара жатқан ықпалына, Жосон Кореясында жапондықтардың көбеюіне, үкімет пен орныққан діндердегі жемқорлыққа және янбанның (әулеттік әлеуметтік таптың) билікті зәулім пайдалануына алаңдап, Жоғарғы Құдай Санджэден (қытайша Шан Ти) аян алғанын және рухани жақсаруға жеткенін мәлімдеді. Чхое Жэ Ю кейін пайда болған көптеген корейлік синкретистік жаңа діндердің үлгісі – Донгхак (Шығыс Оқуы) қозғалысын құрды. Донгхак 1894 жылғы сәтсіз Донгхак көтерілісіне әкеп соқты, ол Сеулдің жоғары салығына наразылық пен жақын арада келетін мессияның мыңжылдық көріністеріне негізделген діни ынтамен оттандырылды. Чхое Жэ Юдың ілімінің негізі Ху Чон Гаебёк (後天開闢) сенімі болды, яғни Кешкі Әлемнің Ұлы Ашылуы (Гаебёк) (Ху Чон), Донгхақтың жаңа дәуірдегі жұмағы, бұл кейін Ган Ил Сунның мыңжылдық көрінісіне де тән болды. Ган Ил Сун, шын мәнінде, Сандже екенін айтты, ол жер бетіне түсуден бұрын Чхое Жэ Юға сол аянын сыйлаған. Гангтың "Донгхак қозғалысымен ғана емес, географиялық жағынан да байланысы зор болды", өйткені Ганг тұрған ауыл Донгхак революциясының алғашқы көтерілісі басталған жерден небәрі төрт шақырым қашықтықта орналасқан. Кейін Ган Солтүстік Чолла провинциясында көптеген ізбасарларын жинады, олардың арасында Донгхақтың мүшелері де болды. Ган Ил Сун Донгхақтың діни идеяларына қызығушылық танытса да, Донгхақтың шаруалар жасағының жеңілісін дұрыс болжады және оған қосылмауға кеңес берді. Ол Кореяның проблемалары, жалпы адамзат қоғамы қарулы көтеріліс емес, рухани ояну арқылы шешіледі деп сенді.
In 1860 Choe Je u, concerned about the growing influence of the West, the increasing Japanese presence in Joseon Korea, widespread corruption in government and established religion, and abuse of power by the yangban (aristocratic social class), alleged he had a revelation from the Supreme God Sangje (Shang ti in Chinese) and attained enlightenment. Choe Je u became the founder of the Donghak (Eastern Learning) movement, the prototype of many subsequent Korean syncretistic new religions. Donghak culminated in the unsuccessful Donghak Rebellion of 1894, which was fueled by a combination of religious fervor centering on the millennial visions of a coming messiah and anger regarding Seoul's high taxes. Central to Choe Je u’s teachings was a belief in Hu Cheon Gaebyeok(後天開闢), the Great Opening (Gaebyeok) of the Later World (Hu Cheon), the new age paradise of Donghak, which also later characterized Gang Il sun’s millenarian vision. Gang Il sun, in fact, insisted that he was Sangje himself who, prior to incarnating on earth, had bestowed that revelation upon Choe Je u. Gang "had considerable connections with the Donghak movement, not only ideologically but also geographically," as the village where Gang lived was only four kilometers away from the location where the first uprising of the Donghak revolution began. Later, Gang gathered a number of followers in the North Jeolla province, where he lived, and among them where some members of Donghak. Although he was interested in the religious ideas of Donghak, Gang Il sun predicted, quite correctly, the defeat of Donghak's peasant militia, and advised his followers not to join it. He believed that the problems of Korea, and human society in general, would be solved through spiritual awakening rather than armed rebellion.
Мәсіхтік талаптар
Дунхақтың қанды жеңілісінен кейін, Ганг Ил Сон үш жыл Кореяны аралап, халықтың көңіл-күйін зерттеді. 1900 жылы ол үйіне оралып, сонан кейінгі жылдары көптеген ізбасар жинады. Осы ізбасарлардың айтуынша, 1901 жылғы жазда ол Моаксан тауында қырық тоғыз күндік аскетикалық тәжірибелер мен оразадан кейін ағартуға қол жеткізді. Шындығында, шәкірттері рухани жетекшісі үшін ағартудан да артық нәрсе талап етті, өйткені олар оның Сангже, Жоғарғы Ие екенін, Чхое Цзе Ю-ға уахи бергенін және Жаңа дәуірді бастау үшін осы дүниеге келгенін қабылдады. Дасон Цзиньрихоеға сәйкес, Гангті Сангже деп мойындаған ең ірі қозғалыстың мәлімдемесінше, Моаксан тауындағы оның аскетикалық тәжірибелері Аспан мен Жердің Ұлы Даосын ашу және құдайлық тұлғаларға үкім шығару үшін жасалды, сондықтан бұл аскетикалық тәжірибелерден гөрі маңыздырақ болды. Ізбасарлар сондай-ақ, ол Бұрынғы Әлемнің барлық құдайларын соттады, Кеңгі Әлемге жол ашты және 1901 мен 1909 жылдар аралығында өткізген рәсімдер арқылы ғаламның толыққанды «Қайта құрылуын» (Чхонджи Конса, 天地公事) іске асырды деп мәлімдеді. Даэсун Цзиньрихое оның діни ортодоксиядағы ізбасарлары, Чо Чонсан (趙鼎山; 1895–1958) және Пак Вудан (朴牛堂; 1918–1996) аяқтауы тиіс, қайта құрудың қалдық жұмысы болды деп санайды. Джаңсанның тағы бір тармағы, Джаң Сан До, Ганг Құдай Әке болғандықтан, оның әйел шәкірті Го Пан Лье (高判禮; 1880–1935), Джаң Сан Дода Таэ моним атағымен құрметтелген, Құдай Ана болды және 1926-1935 жылдар аралығында өзінің ғаламды қайта құруын орындады деп есептейді.
After the bloody defeat of Donghak, Gang Il sun wandered around Korea for three years, surveying public sentiment. In 1900, he returned home and, starting in the years that followed, gathered a sizable number of followers. According to these followers, during the Summer of 1901 he achieved enlightenment on the Moaksan mountain, after forty nine days of ascetic practices and fasting. In fact, the followers claimed for their spiritual leader much more than enlightenment, as they accepted his claim that he was Sangje, the Supreme Lord, who had bestowed a revelation upon Choe Je u and had than incarnated in this world to initiate a New Age. According to Daesoon Jinrihoe, the largest movement recognizing Gang as Sangje, his ascetic practices in the Moaksan mountain were performed to open the Great Dao of Heaven and Earth and to exercise judgement on the divine beings and were, thus, more than ascetic practices. The followers also claimed that he judged all deities in charge of the Former World, opened the way to the Later World and, through the rituals he performed between 1901 and 1909, achieved a complete “Reordering of the Universe” (Cheonji Gongsa,天地公事). Daesun Jinrihoe believes that there was a residual work of reordering, to be completed by his successors in the religious orthodoxy, Jo Jeongsan (趙鼎山; 1895–1958) and Park Wudang (朴牛堂; 1918–1996). Another branch of Jeungsanism, Jeung San Do, believes that, as Gang was God the Father, his female disciple Goh Pan Lye (高判禮; 1880–1935), revered by Jeung San Do with the title of Tae mo nim, was God the Mother and between 1926 and 1935 performed her own reordering of the universe.
Жапондықтармен қарым-қатынастар
Дунхак көтерілісінен кейін Жапонияның Кореядағы ықпалы күшейіп, 1910 жылғы Жапония-Корея шарты мен Кореяның Жапониямен ресми аннексиялануына әкелді. Ганг Иль Сунь Дунхак қозғалысына қарсы тұрғандағыдай көзқарас сақтады. Жапондықтарға сөзсіз мойын бұйырған кореялықтарды сынға алғанмен, Ганг Иль Сунь "кәндей да түріндегі зорлық-зомбылыққа" қарсы кеңес берді және "келісім мен бейбітшілікті" қанағаттандырды, сондай-ақ Кореядағы жапон үкіметінің кезеңі Жапонияның тарихындағы арыз-шағымдарды шешуге көмектесетінін мәлімдеді. Алайда, оның бейбіт көзқарасы жапон билігінің күдігінен қорғамады. 1907 жылдың 25 желтоқсанында ол және оның бірнеше жақтастары жапондарға қарсы әскер жинауға тырысқан деген күдікпен тұтқындалды. Хабарлауынша, "тіпті түрмеде де ол бейбітшілікке шақырып, әрекет етті" және "ешқандай жолмен билікке наразылық білдірмеді". Соңында ол 1908 жылдың 4 ақпанында босатылып, діни рәсімдерін және уағыздарын жалғастырды және 1909 жылдың 24 маусымында ол 1908 жылы құрған Донггок клиникасында қайтыс болды.
After the Donghak rebellion, Japan had a growing presence in Korea, and this culminated in the Japan Korea Treaty of 1910 and the formal annexation of Korea by Japan. Gang Il sun maintained an attitude similar to the one he had exhibited when confronted with the Donghak movement. Although critical of those Koreans who sided unconditionally with the Japanese, Gang Il sun again advised against "any form of violence" and "stressed reconciliation and peace," insisting also that this period of Japanese rule in Korea would bring resolution to the grievances that Japan had in history. His peaceful attitude, however, did not protect him from the suspicions of the Japanese authorities. On December 25, 1907, he and a number of his followers were arrested, based on the suspect that they intended to raise an army against the Japanese. Reportedly, "even in prison, he made peaceful gestures" and "did not protest against the authorities in any way." He was finally released on February 4, 1908, continued his rituals and preaching, and died on June 24, 1909, at the Donggok Clinic he had established in 1908.
Мұра
Ганг Ил Сунь өзінің мұрагері ретінде Го Пан Льеді таңдады, ал ол қайтыс болғаннан кейін оның қозғалысы көптеген түрлі топтарға бөлінді. 1911 жылы Го Пан Лье (Субу, сөзбе-сөз "Басты ханым", Гангтың шеңберінде екі "Субус" болса да), әйел шәкірт, ең үлкен фракциялардың бірі ретінде көзге түсті, ол ақырында Гоның еркес құдасы Ча Гёнг Сок (1880–1936) бақылауына көшті. Кейбір ғалымдардың пікірінше, "жапон отарлау кезеңінде Чаның Бочеонизм (Бочеоб гё) деп аталатын тармағының басқа діндерден гөрі көбірек ізбасарлары болды, шамамен 6 миллионнан астам адам". Дегенмен, ол өте тез құлдырады. Го 1919 жылы Чадан бөлініп, өзінің жеке ұйымын құрды, ол қайтыс болғаннан кейін бірнеше бәсекелес топтарға жіктелді. Ким Хён Рёль (1862–1932), Ганг Ил Сунның тағы бір жетекші шәкірті, бастапқыда Чаны қолдады, бірақ 1914 жылы оны тастап, Ганг Ил Сунның жесірі Чжонның көмегімен тағы бір тармақ құрды. Бұл тармақ та бірнеше тәуелсіз топқа бөлінді. Нәтижесінде, Ганг Ил Сунның мұрасын талап ететін жүзге жуық топ пайда болды, бірақ олардың көбі бүгінгі күнге дейін сақталған жоқ. Ең ірісі – Даэсун Цзиньрихоэ, ол Жо Чжонсаннан (1895–1958) бастау алады, ол Ганг Ил Сунның тікелей шәкірті емес, бірақ 1917 жылы, Ганг Ил Сунның өлімінен сегіз жыл өткен соң, одан аян алғанын мәлімдеді. Жо Чжонсанның ізбасарлары 1909 жылы Ганг Ил Сунның Манчжурияға, Боңчонға жер аударылып бара жатқан отбасымен бірге поезддегі Жо Чжонсанды, онда ол жасөсперім болған, көргенін және: "Егер адам 15 жасында өзінің сәйкестендіру белгісін (хопа) алып жүрсе, ол кез келген нәрсені істей алады" дегенін айтады. Жо Чжонсанның шәкірттері кейінірек бұл сөздер Ганг Ил Сунның Жо Чжонсанды өзінің мұрагері ретінде мақұлдауына тең деп мәлімдеді. Гангтың жалғыз қызы Сун Им (1904–1959) бастапқыда Жоны қабылдады, бірақ кейіннен өзінің жеке тармағын құрды, ол Jeung San Beob Jong Gyo деп аталады, оның штаб-пәтері Кореяның Солтүстік Чолла провинциясында орналасқан. Ұзақ соттасулардың нәтижесінде ол басқа тармақтардан Гангтың дене қалдықтарын алды, қазір олар оның штаб-пәтерінде сақталуда. Қалай болғанда да, және статистика даулы болғанымен, бүгінде көптеген корейлердің, мүмкін бірнеше миллионға жуығы, Ганг Ил Сун бастаған діни қозғалыстың бір немесе басқа тармағымен байланысты екеніне күмән жоқ және оны құдайдың инкарнациясы ретінде мойындайды, олардың көпшілігі Даэсун Цзиньрихоэге жатады. Даэсун Цзиньрихоэ және Чан Сан До да шетелде, әсіресе АҚШ-та миссионерлік қызмет атқаруды бастады. Әрине, Ганг Ил Сун өзінің құтқарылу туралы хабары тек Кореяға ғана қатысты деп ойламады, шын мәнінде ол оның бүкіл әлемге арналғанын ашық айтқан.
Gang Il sun chose Goh Pan Lye as his successor, and after his passing his movement split into many different factions. In 1911, Goh Pan Lye (Subu, literally “Head Lady,” although there were two "Subus" in Gang's circle), a female disciple, emerged as the leader of one of the largest factions, which eventually came under the control of Goh's male cousin, Cha Gyeong Seok (1880–1936). Cha's branch, known as Bocheonism (Bocheob gyo), according to some scholars "had more followers during the Japanese colonial period than any other religion, more than an estimated 6 million adherents." However, it declined quite rapidly. Goh had separated from Cha in 1919 and established her own organization, which in turn divided into several rival factions after her death. Kim Hyeong Ryeol (1862–1932), another leading disciple of Gang Il sun, originally supported Cha but left him in 1914 and established yet another branch with the help of Gang Il sun's widow, Jeong. Again, this branch split into several independent groups. Ultimately, around one hundred different groups claiming the legacy of Gang Il sun came into existence, although few of them survive to this day. The largest one is Daesun Jinrihoe, which originates from Jo Jeongsan (1895–1958), who was not a direct disciple of Gang Il sun but claimed to have received a revelation from him in 1917, eight years after Gang Il sun's death. Jo Jeongsan's followers claim, however, that in 1909 Gang Il sun saw a train passing, which had Jo Jeongsan, then a teenager, aboard with his family, heading to Bongcheon, Manchuria, to live in exile there, and stated: “A man can do anything at the age of 15 if he is able to take his identification tag (hopae) with him.” Jo Jeongsan's disciples later claimed that these words amounted to an endorsement by Gang Il sun of Jo Jeongsan as his successor. Gang's only daughter, Sun Im (1904–1959), originally accepted Jo but later established her own branch, known as Jeung San Beob Jong Gyo, which is headquartered in Korea's North Jeolla province, and after protracted litigation with other branches obtained the mortal remains of Kang, which are currently at its headquarters. Be it as it may be, and although statistics are in turn a matter of contention, there is little doubt that a large number of Koreans, perhaps as much as several millions, are today connected with one or another branch of the religious movement started by Gang Il sun and recognize him as a divine incarnation, the majority of them belonging to Daesun Jinrihoe. Both Daesun Jinrihoe and Jeung San Do have also started a missionary activity abroad, particularly in the United States. Certainly, Gang Il Sun did not believe that his message of salvation was restricted to Korea and indeed he explicitly taught that it was intended for the whole world.