Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Корейский религиозный лидер (1871–1909)
Korean religious leader (1871–1909)
Ган Ил Сун (강일순; 1 ноября 1871 – 24 июня 1909), также известный как Кан Ил Сун и известный своим последователям как Канг Чинсан (강증산), является основателем Jeungsanism, корейского религиозного движения, которое после его смерти породило около ста различных новых религий, включая Daesoon Jinrihoe и Jeung San Do. Движение, известное как Jeungsanism, и различные корейские новые религии (синхенг-джонгё, буквально «нововозникшие религии»), произошедшие от него, рассматриваются учеными как синкретизм буддизма (Bul gyo), конфуцианства (Yu gyo), даосизма (Do gyo) с уникальными религиозными идеями Канга и некоторыми элементами, заимствованными из христианства (Gidok gyo), а также с опорой на корейский шаманизм (Musok Sinang).
Gang Il sun (강일순; November 1, 1871 – June 24, 1909), also known as Kang Il sun and known to his followers as Kang Jeungsan (강증산), is the founder of Jeungsanism, a Korean religious movement that generated after his death around one hundred different new religions, including Daesoon Jinrihoe and Jeung San Do. Jeungsanism, as his movement was called, and various Korean new religions (sinheung jonggyo, literally, "newly emerged religions") derived from it, have been seen by scholars as a syncretism of Buddhism (Bul gyo), Confucianism (Yu gyo), Taoism (Do gyo) with unique religious insights of Kang and certain elements borrowed from Christianity (Gidok gyo), as well as an underlying Korean shamanism (Musok Sinang).
Ранние годы
Ган Ир Сунь родился в округе Гобу, провинция Чжолла (ныне поселок Деокчон города Чонъюп, провинция Северная Чжолла, Корея) 19 сентября 1871 года по лунному календарю, который в основном использовали его последователи, или 1 ноября 1871 года по григорианскому календарю. Существует агиографическая литература, написанная его последователями, описывающая чудесные явления, сопровождавшие его ранние годы. Например, в агиографических записях говорится, что "во время его рождения (,) с небес в родильную комнату спустились две небесные девы (仙女), наполнив её "сладким благоуханием". Позже утверждается, что он "учился китайской классике в Сеодане и овладел ею настолько, что запомнил и мог наизусть пересказывать все тексты", полностью постигая их смысл. В 1891 году Ган женился на Чон Чи Сунь (鄭治順; 1874–1928), происходившей из округа Гимдже. В 1894 году он открыл Сеодан в доме своего зятя Чон Нам Ги (鄭南基). Он приобрел репутацию знатока буддизма, конфуцианства, даосизма и корейских народных верований и собрал вокруг себя нескольких учеников. По слухам, он также посетил Ким Иль Бу (金一夫; 1826–1898), известного ученого, который представил "Чонъёк" (正易), то есть новую интерпретацию китайской "Книги Перемен" ("И-Цзин"). Говорят, что Ким предложил новую структуру китайских триграмм "И-Цзин", а также другие схемы и пояснительный текст, содержащий прозрения, полученные им в таинственном видении. Его переосмысление триграмм оказало глубокое влияние на многие новые корейские религии, в том числе и те, которые произошли от учения Гана.
Gang Il sun was born in Gobu County, Jeolla Province (present day Deokcheon Township of Jeongeup, North Jeolla Province, Korea) on September 19, 1871, according to the Lunar calendar mostly used by his followers, or November 1, 1871, of the Gregorian calendar. There is a hagiographic literature written by his followers, which describes miraculous phenomena surrounding his early years. For instance, hagiographical accounts record that "at the time of his birth ( ) two female fairies (仙女) descended from heaven into the delivery room," filling it with a "sweet smelling aroma." Later, it is claimed that he "learned Chinese classics at a Seodang and mastered them to the point of memorizing and reciting all of them by heart," through a complete understanding of their meaning. In 1891, Gang married Jeong Chi sun (鄭治順; 1874–1928), a lady from Gimje County. In 1894, he opened a Seodang in the home of his brother in law Jeong Nam Gi(鄭南基). He acquired a reputation for his knowledge of Buddhism, Confucianism, Taoism, and Korean folk religions, and gathered a few disciples. Reputedly, he also visited Kim Il Bu (金一夫; 1826–1898), the well known scholar who introduced the Jeong yeok (正易), i. e. a new interpretation of the Chinese I Ching (Book of Changes). Kim is said to have offered a new arrangement of the I Ching Chinese trigrams, together with other diagrams and an explanatory text, including insights he had received in a mysterious vision. His re balancing of the trigrams had a profound influence on many Korean new religions, including those derived from Gang.
Донг-Хак
В 1860 году Чое Чже Ю, обеспокоенный растущим влиянием Запада, усилением японского присутствия в Корее Чосон, широко распространенной коррупцией в правительстве и устоявшихся религиях, а также злоупотреблением властью янбан (аристократического сословия), заявил, что получил откровение от Верховного Бога Сандже (Шанди в китайском языке) и достиг просветления. Чое Чже Ю стал основателем движения Донгхак (Восточное учение) – прототипа многих последующих корейских синкретических новых религий. Донгхак достиг кульминации в неудачном восстании Донгхак 1894 года, которое было вызвано сочетанием религиозного рвения, сосредоточенного на тысячелетних видениях грядущего мессии, и гнева из-за высоких налогов в Сеуле. Центральным в учении Чое Чже Ю было верование в Ху Чон Гэбёк (後天開闢), Великое Открытие (Гэбёк) Позднего Мира (Ху Чон) – рай новой эпохи Донгхака, которое позже также характеризовало тысячелетнее видение Ган Иль Суна. Ган Иль Сун, на самом деле, утверждал, что он и есть сам Сандже, который, прежде чем воплотиться на земле, даровал это откровение Чое Чже Ю. Ган "имел значительные связи с движением Донгхак, не только идеологические, но и географические", поскольку деревня, где жил Ган, находилась всего в четырех километрах от места, где началось первое восстание революции Донгхак. Позже Ган собрал ряд последователей в провинции Северная Чолла, где он жил, и среди них были члены Донгхака. Хотя он интересовался религиозными идеями Донгхака, Ган Иль Сун довольно точно предсказал поражение крестьянского ополчения Донгхака и посоветовал своим последователям не присоединяться к нему. Он считал, что проблемы Кореи и человеческого общества в целом будут решены через духовное пробуждение, а не вооруженное восстание.
In 1860 Choe Je u, concerned about the growing influence of the West, the increasing Japanese presence in Joseon Korea, widespread corruption in government and established religion, and abuse of power by the yangban (aristocratic social class), alleged he had a revelation from the Supreme God Sangje (Shang ti in Chinese) and attained enlightenment. Choe Je u became the founder of the Donghak (Eastern Learning) movement, the prototype of many subsequent Korean syncretistic new religions. Donghak culminated in the unsuccessful Donghak Rebellion of 1894, which was fueled by a combination of religious fervor centering on the millennial visions of a coming messiah and anger regarding Seoul's high taxes. Central to Choe Je u’s teachings was a belief in Hu Cheon Gaebyeok(後天開闢), the Great Opening (Gaebyeok) of the Later World (Hu Cheon), the new age paradise of Donghak, which also later characterized Gang Il sun’s millenarian vision. Gang Il sun, in fact, insisted that he was Sangje himself who, prior to incarnating on earth, had bestowed that revelation upon Choe Je u. Gang "had considerable connections with the Donghak movement, not only ideologically but also geographically," as the village where Gang lived was only four kilometers away from the location where the first uprising of the Donghak revolution began. Later, Gang gathered a number of followers in the North Jeolla province, where he lived, and among them where some members of Donghak. Although he was interested in the religious ideas of Donghak, Gang Il sun predicted, quite correctly, the defeat of Donghak's peasant militia, and advised his followers not to join it. He believed that the problems of Korea, and human society in general, would be solved through spiritual awakening rather than armed rebellion.
Мессианские претензии
После кровавого поражения Донгхака, Ганг Ильсон в течение трех лет странствовал по Корее, изучая настроения в обществе. В 1900 году он вернулся домой и, начиная с этого времени, собрал вокруг себя значительное число последователей. По словам этих последователей, летом 1901 года он достиг просветления на горе Моаксан, после сорока девяти дней аскетических практик и поста. Фактически, последователи приписывали своему духовному лидеру нечто большее, чем просто просветление, поскольку поверили в его заявление о том, что он является Сандже, Высшим Господом, который ниспослал откровение Чхве Чеу, а затем воплотился в этом мире, чтобы начать Новую Эру. Согласно Дасун Чжинрихое, крупнейшему движению, признающему Ганга Сандже, его аскетические практики на горе Моаксан были направлены на открытие Великого Пути Неба и Земли и осуществление суда над небесными существами, и, таким образом, выходили за рамки простых аскетических практик. Последователи также утверждали, что он судил всех божеств, ответственных за Предыдущий Мир, открыл путь в Последующий Мир и, посредством ритуалов, совершенных им в период с 1901 по 1909 год, достиг полного «Переустройства Вселенной» (Чондзи Гонса, 天地公事). Дасун Чжинрихое полагает, что осталась незавершенная работа по переустройству, которую должны были завершить его преемники в религиозной ортодоксии – Чо Чжонсан (趙鼎山; 1895–1958) и Пак Вудан (朴牛堂; 1918–1996). Другая ветвь Чжунсанизма, Чжун Сан До, считает, что поскольку Ганг был Богом Отцом, его ученица Ко Пан Лье (高判禮; 1880–1935), почитаемая Чжун Сан До под титулом Тхэ мо ним, была Богом-Матерью и в период с 1926 по 1935 год осуществила собственное переустройство вселенной.
After the bloody defeat of Donghak, Gang Il sun wandered around Korea for three years, surveying public sentiment. In 1900, he returned home and, starting in the years that followed, gathered a sizable number of followers. According to these followers, during the Summer of 1901 he achieved enlightenment on the Moaksan mountain, after forty nine days of ascetic practices and fasting. In fact, the followers claimed for their spiritual leader much more than enlightenment, as they accepted his claim that he was Sangje, the Supreme Lord, who had bestowed a revelation upon Choe Je u and had than incarnated in this world to initiate a New Age. According to Daesoon Jinrihoe, the largest movement recognizing Gang as Sangje, his ascetic practices in the Moaksan mountain were performed to open the Great Dao of Heaven and Earth and to exercise judgement on the divine beings and were, thus, more than ascetic practices. The followers also claimed that he judged all deities in charge of the Former World, opened the way to the Later World and, through the rituals he performed between 1901 and 1909, achieved a complete “Reordering of the Universe” (Cheonji Gongsa,天地公事). Daesun Jinrihoe believes that there was a residual work of reordering, to be completed by his successors in the religious orthodoxy, Jo Jeongsan (趙鼎山; 1895–1958) and Park Wudang (朴牛堂; 1918–1996). Another branch of Jeungsanism, Jeung San Do, believes that, as Gang was God the Father, his female disciple Goh Pan Lye (高判禮; 1880–1935), revered by Jeung San Do with the title of Tae mo nim, was God the Mother and between 1926 and 1935 performed her own reordering of the universe.
Отношения с японцами
После восстания Донгхака влияние Японии в Корее усиливалось, что вылилось в заключение Японско-корейского договора 1910 года и формальную аннексию Кореи Японией. Ган Ир Сун придерживался позиции, схожей с той, которую он демонстрировал во время столкновения с движением Донгхак. Хотя он критиковал корейцев, безоговорочно поддержавших японцев, Ган Ир Сун вновь предостерегал от "любой формы насилия" и "подчёркивал примирение и мир", также настаивая на том, что этот период японского правления в Корее приведет к урегулированию исторических претензий Японии. Однако его миролюбивая позиция не защитила его от подозрений японских властей. 25 декабря 1907 года он и несколько его последователей были арестованы по подозрению в подготовке вооруженного восстания против японцев. По сообщениям, "даже в тюрьме он проявлял миролюбие" и "ни в чем не протестовал против властей". 4 февраля 1908 года он был освобожден, продолжил проводить ритуалы и проповедовать, и скончался 24 июня 1909 года в клинике Донггок, основанной им в 1908 году.
After the Donghak rebellion, Japan had a growing presence in Korea, and this culminated in the Japan Korea Treaty of 1910 and the formal annexation of Korea by Japan. Gang Il sun maintained an attitude similar to the one he had exhibited when confronted with the Donghak movement. Although critical of those Koreans who sided unconditionally with the Japanese, Gang Il sun again advised against "any form of violence" and "stressed reconciliation and peace," insisting also that this period of Japanese rule in Korea would bring resolution to the grievances that Japan had in history. His peaceful attitude, however, did not protect him from the suspicions of the Japanese authorities. On December 25, 1907, he and a number of his followers were arrested, based on the suspect that they intended to raise an army against the Japanese. Reportedly, "even in prison, he made peaceful gestures" and "did not protest against the authorities in any way." He was finally released on February 4, 1908, continued his rituals and preaching, and died on June 24, 1909, at the Donggok Clinic he had established in 1908.
Наследие
Ган Ир Сунь избрал Го Пан Лье своим преемником, и после его смерти его движение распалось на множество различных фракций. В 1911 году Го Пан Лье (Субу, буквально «Глава дамы», хотя в кругу Ган было две «Субу»), ученица, стала лидером одной из крупнейших фракций, которая в конечном итоге перешла под контроль кузена Го, Ча Гён Сока (1880–1936). По мнению некоторых ученых, ветвь Ча, известная как бочеонизм (бочеоб-гё), «в период японской колониальной власти имела больше последователей, чем любая другая религия, – по оценкам, более 6 миллионов приверженцев». Однако она довольно быстро пришла в упадок. Го отделилась от Ча в 1919 году и основала свою собственную организацию, которая, в свою очередь, после её смерти разделилась на несколько соперничающих фракций. Ким Хён Рёль (1862–1932), другой видный ученик Ган Ир Сун, первоначально поддерживал Ча, но покинул его в 1914 году и основал ещё одну ветвь с помощью вдовы Ган Ир Сун, Чон. Эта ветвь также разделилась на несколько независимых групп. В конечном итоге возникло около ста различных групп, претендующих на наследие Ган Ир Сун, хотя до наших дней дожили лишь немногие из них. Самая крупная из них – Даэсун Цзиньрихоэ, происходящая от Чо Чжонсана (1895–1958), который не был прямым учеником Ган Ир Сун, но утверждал, что получил откровение от него в 1917 году, спустя восемь лет после смерти Ган Ир Сун. Однако последователи Чо Чжонсана утверждают, что в 1909 году Ган Ир Сун увидел проходящий поезд, в котором находился Чо Чжонсан, тогда ещё подросток, вместе с семьёй, направлявшийся в Бончхон, Маньчжурию, чтобы жить там в изгнании, и сказал: «Человек может добиться всего в 15 лет, если сможет взять с собой свой идентификационный жетон (хопае)». Позднее ученики Чо Чжонсана утверждали, что эти слова означали одобрение Ган Ир Суном Чо Чжонсана в качестве своего преемника. Единственная дочь Ган, Сун Им (1904–1959), первоначально приняла Чо, но позже основала свою собственную ветвь, известную как Чун Сан Боп Чон Гё, которая имеет штаб-квартиру в провинции Северная Чолла Кореи, и после продолжительных судебных разбирательств с другими ветвями получила останки Ган, которые в настоящее время находятся в её штаб-квартире. Как бы то ни было, и хотя статистика является предметом споров, нет сомнений в том, что большое количество корейцев, возможно, несколько миллионов, сегодня связаны с той или иной ветвью религиозного движения, начатого Ган Ир Суном, и признают его божественным воплощением, большинство из которых принадлежат к Даэсун Цзиньрихоэ. И Даэсун Цзиньрихоэ, и Чун Сан До также начали миссионерскую деятельность за рубежом, особенно в Соединенных Штатах. Разумеется, Ган Ир Сун не верил, что его послание спасения ограничено Кореей, и он прямо учил, что оно предназначено для всего мира.
Gang Il sun chose Goh Pan Lye as his successor, and after his passing his movement split into many different factions. In 1911, Goh Pan Lye (Subu, literally “Head Lady,” although there were two "Subus" in Gang's circle), a female disciple, emerged as the leader of one of the largest factions, which eventually came under the control of Goh's male cousin, Cha Gyeong Seok (1880–1936). Cha's branch, known as Bocheonism (Bocheob gyo), according to some scholars "had more followers during the Japanese colonial period than any other religion, more than an estimated 6 million adherents." However, it declined quite rapidly. Goh had separated from Cha in 1919 and established her own organization, which in turn divided into several rival factions after her death. Kim Hyeong Ryeol (1862–1932), another leading disciple of Gang Il sun, originally supported Cha but left him in 1914 and established yet another branch with the help of Gang Il sun's widow, Jeong. Again, this branch split into several independent groups. Ultimately, around one hundred different groups claiming the legacy of Gang Il sun came into existence, although few of them survive to this day. The largest one is Daesun Jinrihoe, which originates from Jo Jeongsan (1895–1958), who was not a direct disciple of Gang Il sun but claimed to have received a revelation from him in 1917, eight years after Gang Il sun's death. Jo Jeongsan's followers claim, however, that in 1909 Gang Il sun saw a train passing, which had Jo Jeongsan, then a teenager, aboard with his family, heading to Bongcheon, Manchuria, to live in exile there, and stated: “A man can do anything at the age of 15 if he is able to take his identification tag (hopae) with him.” Jo Jeongsan's disciples later claimed that these words amounted to an endorsement by Gang Il sun of Jo Jeongsan as his successor. Gang's only daughter, Sun Im (1904–1959), originally accepted Jo but later established her own branch, known as Jeung San Beob Jong Gyo, which is headquartered in Korea's North Jeolla province, and after protracted litigation with other branches obtained the mortal remains of Kang, which are currently at its headquarters. Be it as it may be, and although statistics are in turn a matter of contention, there is little doubt that a large number of Koreans, perhaps as much as several millions, are today connected with one or another branch of the religious movement started by Gang Il sun and recognize him as a divine incarnation, the majority of them belonging to Daesun Jinrihoe. Both Daesun Jinrihoe and Jeung San Do have also started a missionary activity abroad, particularly in the United States. Certainly, Gang Il Sun did not believe that his message of salvation was restricted to Korea and indeed he explicitly taught that it was intended for the whole world.