Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Киелі кітаптағы тұлға
Biblical figure
the biblical figure
Икабод (ʾĪḵāḇōḏ, "даңқсыз", немесе "даңқ қайда?") туралы бірінші Самуил кітабында айтылады. Ол Шилодағы киелі қасиетті орында қызмет еткен дін қызметкері Финеестің ұлы. Ол ізраилдіктердің Құдайдың Табуты филистиндерге тұтқынға алынған күні дүниеге келді. Оның анасы күйеуі мен қайнағасы Елидің қайтыс болғанын және Табуттың қолға түскенін естіп, қатты үлкен қайғыға батып, босану толғағы басталды. Кейін ол Ахитубтың бауыры есімдерімен де аталады.
Ichabod ( ʾĪḵāḇōḏ, "without glory", or "where is the glory?") is mentioned in the first Book of Samuel as the son of Phinehas, a priest at the biblical shrine of Shiloh, who was born on the day that the Israelites' Ark of God was taken into Philistine captivity. His mother went into labour due to the shock of hearing that her husband and Eli, her father in law, had died and that the Ark had been captured. He is also named later as the brother of Ahitub.
Этимология
Самуилдің бірінші кітабында Иқабадтың анасы оған осы есімді бергені туралы айтылады, себебі Израильдің даңқы кетіп қалды, оның себебі – құдайдың табыны пәлістіктерге түсіп, жоғалып кеткені, сондай-ақ Илия мен Финеес қаза болғандықтан болуы мүмкін. Ол құдайға деген құрметін көрсету үшін және оның рухани қайғысы жеке немесе отбасылық апаттан гөрі ауыррақ екенін білдіру үшін: «Израильден даңқ кетті, себебі құдайдың табыны қолға түсті» деген сөздерді қайталап айтты. Яира Амит оның есімі «әкесі, атасы, тіпті құдайы жоқ, жаңа туған баланың тағдырын көрсетеді, себебі даңқ та сол жерден кетіп қалды» дейді. Киелі кітапты түсіндіруші Дональд Спенс Джонс «Иқабад» терминінің мағынасы бірінші буынның «И» әрпіне байланысты күмәндік тудыратындықтан көп дау тудырады деп мәлімдейді. Ол әдетте қарапайым теріс мағынада түсіндіріледі: «жоқ»: «хабод» – «даңқ» дегенді білдіреді, сондықтан «Иқабад» – «даңқсыз», яғни даңқ жоқ. Басқалар «И» буынын риторикалық сұрақ ретінде қарастырады: «Қайда?», «Даңқ қайда?», жауабы әрине, «ол ешқайдада жоқ». Бірақ ең дұрыс түсіндіру – «И» буынын қатты қайғының таңдануы ретінде қарастыру: «Ах!», сонда есімді «Ах, даңқ!» деп аударуға болады. Септуагинта Иқабадтың есімін шағым ретінде көрсетеді: «Уаебархабот», Израильдің даңқына аза тұту! Codex Vaticanus Graecus 1209 Иқабодты «уаи бархабот» деп атайды, яғни «И Бар Хабод» – Хабодтың ұлы немесе «Жоқ, Даңқтың ұлы». Текст зерттеушілердің пікірінше, Самуил кітабының бұл бөлімі, қасиетті орындардың көзі, басқа бөлімдерге қарағанда кейінірек жазылған, сондықтан оның есімінің осы түсіндірілуі жай ғана халықтық этимологияны білдіруі мүмкін. Еврей Киелі кітабында Иқабад туралы аздаған мәлімет болғанымен, Ахитубтың Финеестің (немесе басқа біреудің) ұлы емес, Иқабадтың інісі ретінде айтылуы, мәтін зерттеушілерді Иқабадтың Самуил заманында (б.з.д. 11 ғасыр) маңызды тұлға саналғанына күдік тудырды.
The First Book of Samuel tells how Ichabod's mother named him because the glory has departed from Israel, because of the loss of the Ark to the Philistines, and perhaps also because of the deaths of Eli and Phinehas. She repeats the phrase "The glory has departed from Israel, for the ark of God has been captured", to show her piety, and to express that the public and spiritual loss lay heavier upon her spirit than her personal or domestic calamity. Yairah Amit suggests that his name indicates "the fate of this newborn child who would have no parents, no grandfather and not even God, because even the glory has departed from the place". Biblical commentator Donald Spence Jones states that the meaning of the term I chabod is much disputed, owing to the doubt which hangs over the first syllable, "I", followed by "chabod". It is usually taken to mean a simple negative: "not": chabod signifying "glory", I chabod thus represents "not glory", i. e., there is no glory. Others render the "I" syllable as a rhetorical question, "Where? ", "Where is the glory? ", the answer, of course, being, "It is nowhere". But the best rendering seems to be to understand the syllable "I" as an exclamation of bitter sorrow, "Alas! ": the name then could be translated, "Alas! the glory." The Septuagint states that Ichabod's name was a complaint: Uaebarchaboth, woe to the glory of Israel. The Codex Vaticanus Graecus 1209 also refers to Ichabod as ouai barchaboth, i. e. as I Bar Chabod I, son of Chabod or No, son of Glory. According to textual scholars, this section of the Book of Samuel, the sanctuaries source, derives from a fairly late source compared with other parts, and hence this justification of his name may simply represent a folk etymology. While the Hebrew Bible barely mentions Ichabod, the fact that Ahitub is elsewhere referred to as the brother of Ichabod, rather than as son of Phinehas (or of anyone else), has led textual scholars to suspect that Ichabod was considered a significant individual in the time of Samuel (11th century BCE).