Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Грек тілінде сөйлейтін шығыс римдіктер православие христиандығының ортағасырлық этностық тобы.
Greek speaking Eastern Romans of Orthodox Christianity
the medieval ethnic group
Византиялық гректер – грек тілінде сөйлейтін шығыс римдіктер, кейінгі антик дәуір мен орта ғасырлар бойында өмір сүрген. Олар Византия империясының (Шығыс Рим империясы), Константинополь, Кіші Азияның (қазіргі Түркия), Грек аралдарының, Кипрдің және Оңтүстік Балқанның бір бөлігінің негізгі халқы болды. Сонымен қатар, Левант және Солтүстік Египеттің жағалау қалаларында ірі азшылықтарды немесе көпшіліктерді құрады. Тарихының барысында византиялық гректер өздерін римдіктер деп санады, бірақ қазіргі тарихнамада оларды «византиялық гректер» деп атайды. Латын тілінде сөйлейтіндер оларды жай ғана гректер немесе ромаи деп атады. Византиялық гректердің әлеуметтік құрылымы негізінен шаруалар мен кедейлердің аз бөлігінен тұратын ауылдық, аграрлық негізге сүйенді. Бұл шаруалар үш түрлі елді мекенде өмір сүрді: хорион немесе ауыл, агридион немесе шағын ауыл, проастеон немесе поместье. Византия империясы кезінде болған көптеген азаматтық тәртіпсіздіктер осы үлкен халықтық базаға емес, империяның саяси фракцияларына байланысты болды. Византиялық гректердің әскері бастапқыда ауыл шаруаларынан жиналды және жыл сайын жаттықтырылды. Византия империясы 11 ғасырға енген кезде, әскердегі сарбаздардың көп бөлігі кәсіби әскерилер немесе жалдамалы әскерлерден болды. 13 ғасырға дейін византиялық грек халқының білім беру деңгейі Батысқа қарағанда, әсіресе бастауыш мектептерде жоғары болды, нәтижесінде сауаттылық деңгейі салыстырмалы түрде жоғары болды. Халықаралық саудада күшті жағдайға ие болған византиялық грек саудагерлері үшін сәттілікке жету оңай болды. Италиялық бәсекелес саудагерлердің тудырған қиындықтарына қарамастан, олар Византия империясының соңғы жартысында өздерін сақтап қалды. Діни қызметкерлер де ерекше орынға ие болды, олар Батыс әріптестерінен гөрі көбірек еркіндікке ие болды және Константинопольдегі патриарх, Рим папасына теңестірілді. Бұл күшті жағдай уақыт өте келе қалыптасты, өйткені Византия империясының басында, император Константин Ұлы тұсында, халықтың шамамен 10% ғана христиан болды. Константин астанасын Константинопольге көшірген кезде грек тілі Рим империясының шығыс бөлігінде кеңінен қолданылған, бірақ латын тілі императорлық әкімшіліктің тілі болды. Император Гераклий билігінен бастап грек тілі халық арасында басым тіл болды және әкімшілікте латын тілінің орнын басты. Бастапқыда Византия империясы көпұлтты сипатқа ие болды, бірақ 7 ғасырлық мұсылмандық жаулап алулардың нәтижесінде грек тілінде сөйлейтін провинциялардың жоғалтылуынан кейін византиялық гректер үстемдікке ие болды. Олар кейінгі империяның орталық аймақтарында – қазіргі Кипр, Грекия, Түркия және Сицилия, сондай-ақ Оңтүстік Болгарияның, Қырымның және Албанияның бөліктерінде қоныстанды. Уақыт өте келе олардың Батыспен, әсіресе Латын Еуропасымен қарым-қатынасы нашарлады. Католик Батысы мен православие Шығысы арасындағы шикілік байланыстарды одан әрі нашарлатты, нәтижесінде византиялық гректер Батыста еретиктер деп танылды. Византия империясының соңғы ғасырларында және әсіресе 800 жылы Римде франктар королі Карл I таққа отырғаннан кейін, византиялықтар Батыс еуропалықтармен Рим империясының мұрагерлері ретінде емес, шығыс грек патшалығының бөлігі ретінде қарастырылды. Византия империясы құлдыраған кезде, римдік үлгі 1453 жылға дейін және одан кейін де сақталды. Османдықтар «Рум» («Римдік») атауын Осман гректері үшін, ал «Рум миллеті» («Рим ұлты») терминін барлық Шығыс православие халықтары үшін пайдаланды. Бұл атау Осман империясының барлық жылдарында Осман гректері мен олардың Осман билеушілері тарапынан сақталды, грек тілі мен православие христиандығына беріліп, қазіргі грек этностық сәйкестігінің алғыкүші болды. Гректер арасындағы римдік өзіндік сана 13 ғасырдан бастап Никеялық элитасы мен Георгий Гемист Плетон және Иоанн Аргиропулос сияқты зиялылардың өзіндік сананы жаңартуының нәтижесінде грек революциясы кезінде ғана жоғалта бастады. Бүгінде қазіргі грек халқы кейде «гректер» және «эллиндер» терминдерімен қатар, өздерін атау үшін византиялық «ромаиос» немесе «ромиос» («римдіктер») терминін, ал қазіргі грек тілін атау үшін «ромаикос» («римдік») терминін қолданады.
The Byzantine Greeks were the Greek speaking Eastern Romans throughout Late Antiquity and the Middle Ages. They were the main inhabitants of the lands of the Byzantine Empire (Eastern Roman Empire), of Constantinople and Asia Minor (modern Turkey), the Greek islands, Cyprus, and portions of the southern Balkans, and formed large minorities, or pluralities, in the coastal urban centres of the Levant and northern Egypt. Throughout their history, the Byzantine Greeks self identified as Romans , but are referred to as "Byzantine Greeks" in modern historiography. Latin speakers identified them simply as Greeks or with the term Romaei. The social structure of the Byzantine Greeks was primarily supported by a rural, agrarian base that consisted of the peasantry, and a small fraction of the poor. These peasants lived within three kinds of settlements: the chorion or village, the agridion or hamlet, and the proasteion or estate. Many civil disturbances that occurred during the time of the Byzantine Empire were attributed to political factions within the Empire rather than to this large popular base. Soldiers among the Byzantine Greeks were at first conscripted amongst the rural peasants and trained on an annual basis. As the Byzantine Empire entered the 11th century, more of the soldiers within the army were either professional men at arms or mercenaries. Until the thirteenth century, education within the Byzantine Greek population was more advanced than in the West, particularly at primary school level, resulting in comparatively high literacy rates. Success came easily to Byzantine Greek merchants, who enjoyed a very strong position in international trade. Despite the challenges posed by rival Italian merchants, they held their own throughout the latter half of the Byzantine Empire's existence. The clergy also held a special place, not only having more freedom than their Western counterparts, but also maintaining a patriarch in Constantinople who was considered the equivalent of the pope. This position of strength had built up over time, for at the beginning of the Byzantine Empire, under Emperor Constantine the Great , only a small part, about 10%, of the population was Christian. Use of the Greek language was already widespread in the eastern parts of the Roman Empire when Constantine moved its capital to Constantinople, although Latin was the language of the imperial administration. From the reign of Emperor Heraclius , Greek was the predominant language amongst the populace and also replaced Latin in administration. At first, the Byzantine Empire had a multi ethnic character, but following the loss of the non Greek speaking provinces with the 7th century Muslim conquests it came to be dominated by the Byzantine Greeks, who inhabited the heartland of the later empire: modern Cyprus, Greece, Turkey, and Sicily, and portions of southern Bulgaria, Crimea, and Albania. Over time, the relationship between them and the West, particularly with Latin Europe, deteriorated. Relations were further damaged by a schism between the Catholic West and Orthodox East that led to the Byzantine Greeks being labeled as heretics in the West. Throughout the later centuries of the Byzantine Empire and particularly following the imperial coronation of the King of the Franks, Charlemagne , in Rome in 800, the Byzantines were not considered by Western Europeans as heirs of the Roman Empire, but rather as part of an Eastern Greek kingdom. As the Byzantine Empire declined, the Roman identity survived until its fall in 1453 and beyond. The Ottomans used the designation "Rûm" ("Roman") distinctly for the Ottoman Greeks and the term "Rum millet" ("Roman nation") for all the Eastern Orthodox populations. It was kept by both Ottoman Greeks and their Ottoman overlords throughout the years of the Ottoman rule, increasingly transforming into an ethnic identity, marked by Greek language and adherence to Orthodox Christianity, a precursor that shaped the modern Greek ethnic identity. The self identity as Roman among the Greeks only began to lose ground by the time of the Greek Revolution, when multiple factors saw the name 'Hellene' rise to replace it, given the prior revival as self identification from the 13th century onward by the Nicaenean elite and in the intellectual circles by Georgios Gemistos Plethon and John Argyropoulos, that sowed the seed for it. Today, the modern Greek people still sometimes use, in addition to the terms "Greeks" and "Hellenes", the Byzantine term "Romaioi," or "Romioi," ("Romans") to refer to themselves, as well as the term "Romaic" ("Roman") to refer to their Modern Greek language.
Терминология
Орта ғасырдың көп бөлігінде Византия гректері өздерін Rhōmaîoi (Ῥωμαῖοι, "римдіктер", яғни Рим империясының азаматтары) деп атады, бұл термин грек тілінде христиан гректерімен синонимге айналды. Латыншалау термині Graikoí (Γραικοί, "гректер") де қолданылды, бірақ оның қолданылуы шектеулі болды және 1204 жылғы Төртінші крест жорығына дейін ресми Византия саяси хат-хабарларында кездеспеді. Бұл латын термині ежелгі гректерге қатысты бейтарап түрде қолданылуы мүмкін болғанымен, 9 ғасырдан бастап батыстықтардың Византияның ежелгі Рим мұрасын жоққа шығару әрекеттері оны византиялықтар үшін жек көретін экзонимге айналдырды. Византиялықтар оны көбінесе Батысқа қатысты мәтіндерде, мысалы Флоренция соборына қатысты жазбаларда, батыстық көзқарасты көрсету үшін ғана қолданды. Ежелгі гректердің атауы халық арасында "мәжүсілікпен" байланысты болды, бірақ Орта Византия кезеңінде (11 ғасыр) этноним ретінде қайта жаңғыртылды. Батыста "римдік" термині католик шіркеуімен және Рим епискобымен байланысты жаңа мағынаға ие болса, грек тіліндегі "Romaioi" түрі Шығыс Рим империясының гректерімен байланысты қалды. "Византиялық гректер" термині кейінірек Иероним Вольф сияқты тарихшылар қолданған экзоним болып табылады; "Византиялық" азаматтар өздерін өз тілінде Romaioi (римдіктер) деп атай берді. Терминологияның Батыста өзгеруіне қарамастан, Византия империясының шығыс көршілері, мысалы арабтар, византиялықтарды "римдіктер" деп атауын жалғастырды, мысалы, Құранның 30-шы сүресінде (Ар Рум). "Римдік" (Rum millet, "рим ұлты") деген белгіні Византияның кейінгі Османдық қарсыластары да қолданды, ал оның түрікше баламасы Rûm, "римдік", Түркия үкіметі ресми түрде Стамбулдың грек православтық тұрғындарын (Румдар) және Константинопольдің Экуменикалық Патриархатын (Rum Ortodoks Patrikhanesi, "Рим православтық Патриархаты") белгілеу үшін пайдаланады. Оңтүстік-Шығыс Еуропадағы болгарлар мен сербтер сияқты славян халықтары арасында "Rhomaioi" (римдіктер) атауы олардың тілдерінде көбінесе "гректер" деп аударылды. Ерте орта ғасырлардағы кейбір славян мәтіндерінде Римляни немесе Ромей терминдері де қолданылды. Кем дегенде 11 ғасырға жататын бір болгар дереккөзі "Ellini rimski" (римдік гректер) туралы айтады. Көптеген орта ғасырлық болгар дереккөздерінде Византия императорлары "гректердің патшалары" деп, ал Византия империясы "гректердің сардарлығы" деп аталды. Эпир деспоттығы мен Никея империясының билеушілері де "грек халқына билік ететін грек патшалары" болды. Скандинавиялық халықтар арасында, мысалы исландиялықтар, варягтар (викингтер) және басқа скандинавиялық халықтар арасында "Rhomaioi" "Grikkr" (гректер) деп аталды. Норвегияда, Швецияда және тіпті Афинада саяхатшылар мен варяг гвардиясының мүшелері қалдырған түрлі рун жазулары бар, мысалы Грекия рун тастары мен Пирей арыстанында "Grikkland" (Грекия) және "Grikkr" терминдерін кездестіруге болады, олар Византия империясындағы саяхаттары мен византиялықтармен байланыстарын көрсетеді.
During most of the Middle Ages, the Byzantine Greeks self identified as Rhōmaîoi (Ῥωμαῖοι, "Romans", meaning citizens of the Roman Empire), a term which in the Greek language had become synonymous with Christian Greeks. The Latinizing term Graikoí (Γραικοί, "Greeks") was also used, though its use was less common, and nonexistent in official Byzantine political correspondence, prior to the Fourth Crusade of 1204. While this Latin term for the ancient Hellenes could be used neutrally, its use by Westerners from the 9th century onwards in order to challenge Byzantine claims to ancient Roman heritage rendered it a derogatory exonym for the Byzantines who barely used it, mostly in contexts relating to the West, such as texts relating to the Council of Florence, to present the Western viewpoint. The ancient name Hellenes was synonymous to "pagan" in popular use, but was revived as an ethnonym in the Middle Byzantine period (11th century). While in the West the term "Roman" acquired a new meaning in connection with the Catholic Church and the Bishop of Rome, the Greek form "Romaioi" remained attached to the Greeks of the Eastern Roman Empire. The term "Byzantine Greeks" is an exonym applied by later historians like Hieronymus Wolf; "Byzantine" citizens continued to call themselves Romaioi (Romans) in their language. Despite the shift in terminology in the West, the Byzantines Empire's eastern neighbors, such as the Arabs, continued to refer to the Byzantines as "Romans", as for instance in the 30th Surah of the Quran (Ar Rum). The signifier "Roman" (Rum millet, "Roman nation") was also used by the Byzantines' later Ottoman rivals, and its Turkish equivalent Rûm, "Roman", continues to be used officially by the government of Turkey to denote the Greek Orthodox natives (Rumlar) of Istanbul, as well as the Ecumenical Patriarchate of Constantinople (Rum Ortodoks Patrikhanesi, "Roman Orthodox Patriarchate"). Among Slavic populations of southeast Europe, such as Bulgarians and Serbs the name "Rhomaioi" (Romans) in their languages was most commonly translated as "Greki" (Greeks). Some Slavonic texts during the early medieval era also used the terms Rimljani or Romei. At least one 11th century Bulgarian source is attested which refers to "Ellini rimski" (Roman Hellenes). In most medieval Bulgarian sources the Byzantine Emperors were the "Tsars of the Greeks" and the Byzantine Empire was known as "Tsardom of the Greeks". Both rulers of the Despotate of Epirus and the Empire of Nicaea were also "Greek tsars ruling over Greek people". Equally, among Nordic people such as Icelanders, Varangians (Vikings) and other Scandinavian people, "Rhomaioi" were called "Grikkr" (Greeks). There are various runic inscriptions left in Norway, Sweden and even in Athens by travellers and members of the Varangian Guard like Greece runestones and the Piraeus Lion which we meet the terms Grikkland (Greece) and Grikkr referring to their ventures in Byzantine Empire and their interaction with the Byzantines.
Қоғам
Әлеуметтік мобильділік Византияда толыққанды белгісіз болмаса да, қоғамдық құрылым тұрақты деп есептелді, ал қарапайым адам Аспан сотын Константинопольдегі императорлық соттың үлгісі ретінде қарастырды. Бұл қоғамда әртүрлі топқа бөлінген адамдар болды, олар бір-бірінен ерекшеленбеген және өзгермейтін де емес. Ең ерекшелері – кедейлер, шаруалар, әскерлер, мұғалімдер, кәсіпкерлер және дін қызметкерлері. Византиялықтар гректердің полис үшін жасаған қайырымдылық тұжырымдамасын мұра етті; алайда, олардың қайырымдылық жасау әдеттерін христиандық ұғымдар ынталандырды, олар Киелі кітапта көрсетілген, әсіресе Кесариялық Василий (Санта-Клаустың грекше баламасы), Ниссалық Григорий және Иоанн Златоуст мысалдары. Гомер заманынан бері кедейліктің бірнеше түрі болды: птохос (πτωχός, "бейкүнә кедей") пенес (πένης, "еңбек ететін кедей") қарағанда төмен тұрды. Олар Константинопольдің танымал халық қауымының көп бөлігін құрады, олардың қызметі Бірінші Римнің халық қауымына ұқсас болды. Кедейлерге байланысты тәртіпсіздіктер болғанымен, азаматтық тәртіпсіздіктердің көпшілігі жасылдар мен көктер сияқты Ипподромның түрлі топтарына байланысты болды. Кедейлер халықтың маңызды бөлігін құрады, бірақ олар Византияның христиандық қоғамына ауруханалар (iatreia, ιατρεία) мен қайырымдылық үйлерінің кең желісін құруға ықпал етті, сондай-ақ кедейлердің болуымен негізделген және классикалық қоғамның христиандық трансформациясынан туған діни және әлеуметтік үлгіні қалыптастырды.
While social mobility was not unknown in Byzantium the order of society was thought of as more enduring, with the average man regarding the court of Heaven to be the archetype of the imperial court in Constantinople. This society included various classes of people that were neither exclusive nor immutable. The most characteristic were the poor, the peasants, the soldiers, the teachers, entrepreneurs, and clergy. The Byzantines were heirs to the Greek concepts of charity for the sake of the polis; nevertheless it was the Christian concepts attested in the Bible that animated their giving habits, and specifically the examples of Basil of Caesarea (who is the Greek equivalent of Santa Claus), Gregory of Nyssa, and John Chrysostom. Since Homeric times, there were several categories of poverty: the ptochos (πτωχός, "passive poor") was lower than the penes (πένης, "active poor"). They formed the majority of the infamous Constantinopolitan mob whose function was similar to the mob of the First Rome. However, while there are instances of riots attributed to the poor, the majority of civil disturbances were specifically attributable to the various factions of the Hippodrome like the Greens and Blues. The poor made up a non negligible percentage of the population, but they influenced the Christian society of Byzantium to create a large network of hospitals (iatreia, ιατρεία) and almshouses, and a religious and social model largely justified by the existence of the poor and born out of the Christian transformation of classical society.
Шаруашылық
Византия мемлекеті мен қоғамы эллиндік салықтық ортақ жауапкершілік жүйесіне сүйенді, себебі түрлі қалалар мен ауылдардан – негізінен шаруалар құраған хорио, комаи елді мекендерінен мемлекетке оңай, жылдам және қарапайым кіріс түсуін қамтамасыз етті. Шаруалардың саны туралы нақты деректер жоқ, алайда Византиялық гректердің көпшілігі ауылдық және аграрлық аймақтарда өмір сүрді деп есептеледі. Император Лев VI ғалымының (886–912 жылдары билеген) «Тактика» еңбегінде мемлекеттің тірегі ретінде шаруалар (георгике, γεωργική, «фермерлер») және әскер (стратиотикэ, στρατιωτική) кәсіптері көрсетілген. Ауыл тұрғындарының негізгі қызметі – егіншілік және мал шаруашылығы болғанымен, олармен шектелмеді. Ауылдық халыққа салынатын салықтарға капникон (грекше: καπνικόν) немесе ошақ салығы, капниконмен байланысты жиі төленетін синоне (грекше: συνονή) ақшалай төлем, енномион (грекше: εννόμιον) немесе мал жаю салығы және ауылдың халқына байланысты, жылына 4-тен 20 алтын монетаға дейін ауысымды аэрикон (грекше: αέρικον, «ауа») кірді. Олардың тамақтануы негізінен дәнді дақылдар мен бұршақтан тұрды, ал балықшы елді мекендерінде еттің орнына балық жеу қалыпты жағдай еді. Нан, шарап және зәйтүн Византиялық диетаның маңызды бөлігі болды, ал әскердегі сарбаздар екі рет қабаттап пісірілген және кептірілген нан – паксимадион (грекше: παξιμάδιον) жеді. Ежелгі заманда да, қазіргі кезде де хорафияда (грекше: χωράφια) ең көп өсірілген өсімдіктер – зәйтүн және жүзім болды. Италиядан келген Лиутпранд Кремоналық грек шараптарының шайырмен (рецинамен) дәміне риза болмады, бірақ көптеген батыстықтар грек шараптарына, әсіресе крит шараптарына жоғары баға берді. Аң аулау мен балық аулау кең таралғанымен, шаруалар көбінесе мал мен егістіктерін қорғау үшін аң аулады. Ара шаруашылығы, яғни ара өсіру ежелгі Грециядағыдай Византияда да жоғары деңгейде дамыған. Егіншіліктен басқа шаруалар қолөнермен де айналысты, салықтық тізімдерде теміршілер (грекше: χαλκεύς, chalkeus), тігіншілер (грекше: ράπτης, rhaptes) және аяқ киім жасаушылар (грекше: τζαγγάριος, tzangarios) есімдері кездеседі. Рим және Византия әскерлерін ұйымдастыру тұрғысынан ажырату қиын болғанымен, олардың әлеуметтік жағдайы бойынша ажырату оңайырақ. Шаруалар сияқты, көптеген сарбаздар да медициналық және техникалық көмекші қызметтер атқарды. Әскери қызметке іріктеу жыл сайын жүргізіліп, қыс айларында әскери жаттығуларға ерекше мән берілді. 11 ғасырға дейін әскерге шақырылушылардың көп бөлігі ауылдық жерлерден болды, ал қолөнершілер мен саудагерлердің әскерге шақырылуы әлі де даулы мәселе. Содан кейін, әскери міндеттілік кәсіби рекрутингпен алмастырылды, ал армияда жалдамалы әскерлердің көбеюі қазынаға зиян келтірді. Алайда, 12 ғасырдан бастап мемлекет сарбаздарға пронои (πρόνοιαι) деп аталатын жерлерден түсетін салық кірісін бөліп берді. Ежелгі замандағыдай, әскердің негізгі тағамы құрғақ бисквит нан болып қала берді, бірақ оның атауы букелатоннан (βουκελάτον) паксимадионға өзгерді.
Byzantine state and society relied on the Hellenistic system of joint tax liability due to the easy handling, fast and simple revenue for the state from the different towns and villages chorio, komai mostly made up of peasants, who were the main income. There are no reliable figures as to the numbers of the peasantry, yet it is widely assumed that the vast majority of Byzantine Greeks lived in rural and agrarian areas. In the Taktika of Emperor Leo VI the Wise (r. 886–912), the two professions defined as the backbone of the state are the peasantry (geōrgikē, γεωργική, "farmers") and the soldiers (stratiōtikē, στρατιωτική). While agriculture and herding were the dominant occupations of villagers they were not the only ones. Taxes placed on rural populations included the kapnikon (Greek: καπνικόν) or hearth tax, the synone (Greek: συνονή) or cash payment frequently affiliated with the kapnikon, the ennomion (Greek: εννόμιον) or pasture tax, and the aerikon (Greek: αέρικον, meaning "of the air") which depended on the village's population and ranged between 4 and 20 gold coins annually. Their diet consisted of mainly grains and beans and in fishing communities fish was usually substituted for meat. Bread, wine, and olives were important staples of Byzantine diet with soldiers on campaign eating double baked and dried bread called paximadion (Greek: παξιμάδιον). As in antiquity and modern times, the most common cultivations in the choraphia (Greek: χωράφια) were olive groves and vineyards. While Liutprand of Cremona, a visitor from Italy, found Greek wine irritating as it was often flavoured with resin (retsina) most other Westerners admired Greek wines, Cretan in particular being famous. While both hunting and fishing were common, the peasants mostly hunted to protect their herds and crops. Apiculture, the keeping of bees, was as highly developed in Byzantium as it had been in Ancient Greece. Aside from agriculture, the peasants also laboured in the crafts, fiscal inventories mentioning smiths (Greek: χαλκεύς, chalkeus), tailors (Greek: ράπτης, rhaptes), and cobblers (Greek: τζαγγάριος, tzangarios). While it is difficult to draw a distinction between Roman and Byzantine soldiers from an organizational aspect, it is easier to do so in terms of their social profile. As with the peasantry, many soldiers performed ancillary activities, like medics and technicians. Selection for military duty was annual with yearly call ups and great stock was placed on military exercises, during the winter months, which formed a large part of a soldier's life. Until the 11th century, the majority of the conscripts were from rural areas, while the conscription of craftsmen and merchants is still an open question. From then on, professional recruiting replaced conscription, and the increasing use of mercenaries in the army was ruinous for the treasury. What the state did allocate to soldiers, however, from the 12th century onwards, were the tax revenues from some estates called pronoiai (πρόνοιαι). As in antiquity, the basic food of the soldier remained the dried biscuit bread, though its name had changed from boukelaton (βουκελάτον) to paximadion.
Мұғалімдер
Византиялық білім беру – б.з.б. 5 ғасырға дейінгі ежелгі грек білім беру дәстүрінің нәтижесі. Ол үш буынды білім беру жүйесін құрады, ол эллинистік дәуірде қалыптасып, Константинополь құлағанға дейін, сөзсіз өзгерістерге ұшырады. Бастауыш білім беру Византия империясының көп бөлігінде қалаларда және кейде ауылдарда қолжетімді болды. Орта білім үлкен қалалармен шектелді, ал жоғары білім тек Константинопольде ғана берілді. Әр түрлі кезеңдердегі византиялық құжаттардың (мысалы, уағыздар, Эклога және т.б.) кең ауқымына сүйене отырып, Роберт Браунинг кітаптардың сәнді заттар екенін, ал функционалдық сауаттылық (оқу және жазу) кең таралғанын, бірақ негізінен қалалар мен монастырлармен шектелгенін, бастауыш білім беруге көптеген қалаларда және кейде ауылдарда мүмкіндік болғанын атап көрсетті. Николаос Оикономид Батыс Кіші Азиядағы 13 ғасырдағы византиялық сауаттылыққа назар аудара келе, византиялық қоғамда "толық сауатты шіркеу, дерлік толық сауатты аристократия, сауатты жаяу әскерлердің бір бөлігі, сирек сауатты шаруалар және дерлік сауатсыз әйелдер" болғанын мәлімдеді. Иоаннис Стоураитис император Лев VI Дананың (886–912 жж.) Тактикасындағы сауатсыз византиялық турмархтар туралы айтылған деректерге сүйене отырып, империя халқының сауаттылығының деңгейі ең көп дегенде 15–20% болғанын есептейді. Византияда бастауыш сынып мұғалімі қоғамда төмен дәрежеде болды және негізінен қарапайым ертегілерді (Езоп мысалы) оқытты. Алайда, келесі екі сатыны оқытқан грамматиктер мен риториктерге көбірек құрмет көрсетілді.
Byzantine education was the product of an ancient Greek educational tradition that stretched back to the 5th century BC. It comprised a tripartite system of education that, taking shape during the Hellenistic era, was maintained, with inevitable changes, up until the fall of Constantinople. Elementary education was widely available throughout most of the Byzantine Empire's existence, in towns and occasionally in the countryside. Secondary education was confined to the larger cities while higher education was the exclusive provenance of Constantinople. Based on information from an extensive array of Byzantine documents from different periods (i. e. homilies, Ecloga, etc. ), Robert Browning concluded that, while books were luxury items and functional literacy (reading and writing) was widespread, but largely confined to cities and monasteries, access to elementary education was provided in most cities for much of the time and sometimes in villages. Nikolaos Oikonomides, focusing on 13th century Byzantine literacy in Western Asia Minor, states that Byzantine society had "a completely literate church, an almost completely literate aristocracy, some literate horsemen, rare literate peasants and almost completely illiterate women." Ioannis Stouraitis estimates that the percentage of the Empire's population with some degree of literacy was at most 15–20% based primarily on the mention of illiterate Byzantine tourmarchai in the Tactica of Emperor Leo VI the Wise (r. 886–912). In Byzantium, the elementary school teacher occupied a low social position and taught mainly from simple fairy tale books (Aesop's Fables were often used). However, the grammarian and rhetorician, teachers responsible for the following two phases of education, were more respected.
Әйелдер
Византиялық зерттеулерде әйелдер көбінесе назардан тыс қалды, себебі Византия қоғамы олар туралы аз мәлімет қалдырды. Әйелдер құқықтық жағдайының кейбір аспектілерінде және білім алу мүмкіндігінде кемсітілді, ал олардың еркін қозғалуы шектелген еді. Византиялық грек әйелінің өмірін үш кезеңге бөлуге болады: қыздық, аналық және жесірлік. Балалық шақ қысқа да, қауіпті де болды, тіпті қыздар үшін ұлдарға қарағанда одан да қиын болды. Көп жағдайда білім сауаттылықпен және Киелі кітаппен шектелді; бірақ Анна Комнен (1083–1153) ханшайым – ерекше жағдай, оның «Алексиада» еңбегінің терең білімділігін көрсетеді, сондай-ақ 9-ғасырдың белгілі Византия ақыны және композиторы Кассиани да ерекшеленеді. Жасы келген қыздың күнінің көп бөлігі үй шаруасына және егіншілік жұмысына, сондай-ақ үйленуге дайындалуға кеткен. Неке әдетте отбасы мүшелерінің келісімімен жасалса да, романтикалық махаббат та кездесетін. Бала тудыруды шектеудің негізгі тәсілі – ұстану еді, ал контрацепцияға қатысты деректер болғанымен, оны көбінесе әйелдер пайдаланған. Сол кездегі әдептілік нормаларына сәйкес, әйелдер қолдарынан басқа бүкіл денесін жабатын киім киетін. Кедей әйелдер кейде жеңсіз туника кигенмен, көпшілігі тіпті шашын да ұзын мафорион (μαφόριον) жамылғысымен жабуға міндетті болды. Алайда, дәулетті әйелдер киімдерін тамаша әшекейлермен және қымбат жібек маталармен безендіруден аянбады. Күйеулер әйелдерін жиі ұратын, бірақ мұндай жағдайлардың керісі де кездесетін, мысалы, Теодор Продромның «Птохопродромостың» өлеңдеріндегі ұрылған күйеу туралы сипаттамасында көрсетілгендей.
Women have tended to be overlooked in Byzantine studies as Byzantine society left few records about them. Women were disadvantaged in some aspects of their legal status and in their access to education, and limited in their freedom of movement. The life of a Byzantine Greek woman could be divided into three phases: girlhood, motherhood, and widowhood. Childhood was brief and perilous, even more so for girls than boys. With few exceptions, education was limited to literacy and the Bible; a famous exception is the princess Anna Komnene (1083–1153), whose Alexiad displays a great depth of erudition, and the renowned 9th century Byzantine poet and composer Kassiani. The majority of a young girl's daily life would be spent in household and agrarian chores, preparing herself for marriage. Although marriage arranged by the family was the norm, romantic love was not unknown. The main form of birth control was abstinence, and while there is evidence of contraception it seems to have been mainly used by prostitutes. Due to prevailing norms of modesty, women would wear clothing that covered the whole of their body except their hands. While women among the poor sometimes wore sleeveless tunics, most women were obliged to cover even their hair with the long maphorion (μαφόριον) veil. Women of means, however, spared no expense in adorning their clothes with exquisite jewelry and fine silk fabrics. Husbands would often beat their wives, though the reverse was not unknown, as in Theodore Prodromos's description of a battered husband in the Ptochoprodromos poems.
Кәсіпкерлер
Византиялық грек саудагерлерінің мемлекеттік жәрдемақының жомарт игілігін көрсетумен байланысты дәстүрлі бейнесі мобильді, белсенді агенттер бейнесіне қарай өзгеруде. Саудагерлер, әсіресе Константинополь саудагерлері, өз күштеріне айналып, кейде императорға тіпті қауіп төндірді, бұл XI және XII ғасырларда орын алғандай. Бұл тиімді несие пайдалану және басқа да ақшалай жаңалықтар арқылы мүмкін болды. Саудагерлер артық қаражатты chreokoinonia (χρεοκοινωνία) деп аталатын қаржы құралдарына инвестициялады, бұл кейінірек итальяндық commenda-ның баламасы және мүмкін атасы. Соңында Византиялық саудагерлердің сатып алу қабілеті соншалық деңгейге жетті ki, Каир мен Александрия сияқты алыс нарықтардағы бағаларға әсер ете алды. Бұл XI ғасырдың соңында саяси махинациялардың нәтижесінде жер иелері аристократиясының бір ғасырдан астам уақыт бойы тақты бағындыруымен аяқталды. Алайда, одан кейін кәсіпкер саудагерлер қайта жанданып, Үшінші крест жорығы кезінде нақты ықпалға ие болды. Византиялық грек саудагерлері тарихнамада жиі назардан тыс қалуының себебі олардың сауда мәселелерінде ежелгі немесе қазіргі грек әріптестерінен кем болғандығы емес. Бұл көбінесе Византияда тарих жазу тәсіліне байланысты туындады, ол көбінесе олардың бәсекелестері, сарай және жер аристократиясының демеушілігімен жүзеге асырылды. Оқырман мен субдиакон діннен тыс адамдардың арасынан таңдалды және олар кем дегенде жиырма жаста болуы керек еді, ал дін қызметкерлері мен епископтар кем дегенде 30 жаста болуы тиіс еді. Кейде Византия империясымен байланысты кесаропапизм мәселесі империядағы нақты жағдайды тым оңайлату деп түсініледі. V ғасырда Константинополь патриархы төрт шығыс патриархының арасында бірінші болып танылды және Римдегі Папамен тең мәртебеде болды.
The traditional image of Byzantine Greek merchants as unenterprising benefactors of state aid is beginning to change for that of mobile, pro active agents. The merchant class, particularly that of Constantinople, became a force of its own that could, at times, even threaten the Emperor as it did in the eleventh and twelfth centuries. This was achieved through efficient use of credit and other monetary innovations. Merchants invested surplus funds in financial products called chreokoinonia (χρεοκοινωνία), the equivalent and perhaps ancestor of the later Italian commenda. Eventually, the purchasing power of Byzantine merchants became such that it could influence prices in markets as far afield as Cairo and Alexandria. This had an end by the end of the eleventh century when political machinations allowed the landed aristocracy to secure the throne for a century and more. Following that phase, however, the enterprising merchants bounced back and wielded real clout during the time of the Third Crusade. The reason Byzantine Greek merchants have often been neglected in historiography is not that they were any less able than their ancient or modern Greek colleagues in matters of trade. It rather originated with the way history was written in Byzantium, which was often under the patronage of their competitors, the court, and land aristocracy. Readers and subdeacons were drawn from the laity and expected to be at least twenty years of age while priests and bishops had to be at least 30. The issue of caesaropapism, while usually associated with the Byzantine Empire, is now understood to be an oversimplification of actual conditions in the Empire. By the fifth century, the Patriarch of Constantinople was recognized as first among equals of the four eastern Patriarchs and as of equal status with the Pope in Rome.
Тіл
Шығыс Рим империясы тіл және мәдениет жағынан грек қоғамы болды. Тіл білімі тұрғысынан алғанда, Византиялық немесе ортағасырлық грек тілі эллинистік (койне) және қазіргі тілдің аралық кезеңінде орналасқан. Грек тілі б.з. алдындағы эллинистік дәуірден бастап-ақ Шығыс Жерорта теңізінің білімді элитасының қауымдық тілі болды, және Оңтүстік Балқан, грек аралдары, Кіші Азия, Оңтүстік Италияның ежелгі және эллинистік грек колонияларында, Қара теңіз, Батыс Азия және Солтүстік Африкада туған тіл ретінде қолданылды. Византия мыңжылдығының басында койне (грекше: κοινή) грек тілінде сөйлеу және христиандық жазбалардың негізі болып қала берді, ал аттикалық грек тілі философтар мен шешендердің тілі болды. Христиан діні үстемдікке шыққан кезде, аттикалық тіл койна грек тілімен қатар және көбінесе араласып христиандық жазбаларда қолданыла бастады. Осы әсерлер, сондай-ақ араб, кельт, герман, түркі және славян тайпаларының қоныс аударуы ортағасырлық грек тіліне көптеген қарыз сөздерді сыйлады, олар қазіргі грек тілінде сақталған.
The Eastern Roman Empire was in language and civilization a Greek society. Linguistically, Byzantine or medieval Greek is situated between the Hellenistic (Koine) and modern phases of the language. Since as early as the Hellenistic era, Greek had been the lingua franca of the educated elites of the Eastern Mediterranean, spoken natively in the southern Balkans, the Greek islands, Asia Minor, and the ancient and Hellenistic Greek colonies of Southern Italy, the Black Sea, Western Asia and North Africa. At the beginning of the Byzantine millennium, the koine (Greek: κοινή) remained the basis for spoken Greek and Christian writings, while Attic Greek was the language of the philosophers and orators. As Christianity became the dominant religion, Attic began to be used in Christian writings in addition to and often interspersed with koine Greek. These influences, as well as an influx of people of Arabic, Celtic, Germanic, Turkic, and Slavic backgrounds, supplied medieval Greek with many loanwords that have survived in the modern Greek language.
Дін
Константин Ұлының (306–337 жж.) тұсында Рим империясы халқының шамамен 10% ғана христиан болған, олардың көпшілігі қала тұрғындарынан құралған және көбінесе Рим империясының шығыс бөлігінде шоғырланған. Көпшілік халық әлі де ежелгі римдік дәстүрдегі діни рәсімдерге сәйкес, ежелгі құдайларды құрметтеген. Бірақ христиан діні толыққанды философиялық жүйеге айналғанда, оның теориясы мен қорғаушылық әдебиеті классикалық мәтіндерге көп қарыз болды, жағдай өзгерді. Сонымен қатар, Константин, Pontifex Maximus ретінде, бұрынғы римдік тәжірибеге сәйкес құдайға дұрыс құлшылық етуге (cultus немесе veneratio) жауапты болды. Ескі діннен жаңасына көшу, өткенмен үзіліспен қатар, кейбір дәстүрлілік элементтерін де қамтыды, алайда христиандық ынтаның нәтижесінде пұтқа табынушылықтың көркемдік мұрасы тікелей бұзылды. Христиан діні Византияға тән бірнеше құбылыстардың дамуына әкелді, атап айтқанда, Рим культының мұрасы болған шіркеу мен мемлекет арасындағы тығыз байланыс. Римнің құлдырауымен және басқа Шығыс патриархаттарындағы ішкі келіспеушіліктермен байланысты, Константинополь шіркеуі 6-11 ғасырлар аралығында христиан әлемінің ең бай және ықпалды орталығына айналды. Византия империясы бұрынғы қуатынан айырылған кезде де, шіркеу, институт ретінде, империя шегінде де, сыртында да бұрынғыдан да зор ықпалға ие болды. Джордж Острогорский атап көрсеткендей:
At the time of Constantine the Great (r. 306–337), barely 10% of the Roman Empire's population were Christians, with most of them being urban population and generally found in the eastern part of the Roman Empire. The majority of people still honoured the old gods in the public Roman way of religio. As Christianity became a complete philosophical system, whose theory and apologetics were heavily indebted to the Classic word, this changed. In addition, Constantine, as Pontifex Maximus, was responsible for the correct cultus or veneratio of the deity which was in accordance with former Roman practice. The move from the old religion to the new entailed some elements of continuity as well as break with the past, though the artistic heritage of paganism was literally broken by Christian zeal. Christianity led to the development of a few phenomena characteristic of Byzantium. Namely, the intimate connection between Church and State, a legacy of Roman cultus. With the decline of Rome, and internal dissension in the other Eastern patriarchates, the church of Constantinople became, between the 6th and 11th centuries, the richest and most influential centre of Christendom. Even when the Byzantine Empire was reduced to only a shadow of its former self, the Church, as an institution, exercised so much influence both inside and outside the imperial frontiers as never before. As George Ostrogorsky points out:
"Константинополь патриархаты православие әлемінің орталығы болып қала берді, Кіші Азия және Балқан аймақтарындағы (қазір Византия үшін жоғалған), сондай-ақ Кавказ, Ресей және Литвадағы бағынышты митрополиттік және архиепископтықтар оған қарасты болды. Шіркеу Византия империясының ең тұрақты элементі болып қала берді." Дін тұрғысынан алғанда, Византиялық Грек Македониясы қасиетті Кирилл мен Мефодийдің туған жері ретінде де маңызды, олар Салоникиден (Салоника) шыққан екі грек бауырлас, Балқан және Шығыс Орталық Еуропа славяндары арасында дінді тарату үшін мемлекеттік тапсырыспен жіберілген. Бұл Кирилл мен Мефодийдің христиандық Киелі кітапты славян тіліне аударуын қажет етті, олар үшін славян тіліне арналған әліпби жасалды, ол Ескі Шіркеу Славян тілі деп белгілі болды. Осы процестің нәтижесінде грек бауырластар славян әдебиетінің негізін қалаушылар және Византия өркениеті мен православие христиандығын бұрын сауатсыз және пұтқа табынушы славяндарға алғаш таныстырғандар ретінде мәртебесін бекітті.
"The Patriarchate of Constantinople remained the center of the Orthodox world, with subordinate metropolitan sees and archbishoprics in the territory of Asia Minor and the Balkans, now lost to Byzantium, as well as in Caucasus, Russia and Lithuania. The Church remained the most stable element in the Byzantine Empire." In terms of religion, Byzantine Greek Macedonia is also significant as being the home of Saints Cyril and Methodius, two Greek brothers from Thessaloniki (Salonika) who were sent on state sponsored missions to proselytize among the Slavs of the Balkans and east central Europe. This involved Cyril and Methodius having to translate the Christian Bible into the Slavs' own language, for which they invented an alphabet that became known as Old Church Slavonic. In the process, this cemented the Greek brothers' status as the pioneers of Slavic literature and those who first introduced Byzantine civilization and Orthodox Christianity to the hitherto illiterate and pagan Slavs.
Өзін-өзі тану
Қазіргі византиялық зерттеулерде ортағасырлық шығыс римдік үлтілігі туралы үш негізгі пікір бар. Біріншіден, қазіргі грек ұлтшылдығының ықпалымен қалыптасқан пікір, римдік үлтілігін мәңгілік грек ұлттық үлтілігінің ортағасырлық түрі деп қарастырады. Осы көзқарас бойынша, ежелгі гректер мен Рим мемлекетінің мұрагерлері болған византиялықтар өздерін Rhomaioi, яғни римдіктер деп санаған, бірақ этникалық жағынан грек екенін білген. Екіншіден, бұл салада басымдыққа ие болып саналатын пікір, "римдіклік" ұғымын кем дегенде 12 ғасырға дейін көпұлтты империяның азаматтарының өзін-өзі тану тәсілі деп қарастырады, онда көптеген азаматтар өздерін римдіктер деп білген. Үшіншіден, бір топ ғалым шығыс римдік үлтілігінің қазіргі заманға дейінгі жеке ұлттық үлтілік болғанын айтады. Византиялық зерттеулер саласындағы орнықты консенсус "византиялықтардың" римдіктер ретінде өзін-өзі тануын күмәнденбейді. Rhomaioi болып саналудың шешуші шарты – Шығыс православиелік христиан болу және, одан да маңыздысы, грек тілінде сөйлеу болған. Бұл ерекшеліктерді туғаннан бастап иелену қажет болған, әйтпесе адам allogenes, тіпті варвар деп есептелер еді. Византиялықтар мен олардың мемлекеті үшін шет елдік саналып есептелетін адамды сипаттау үшін көбінесе ethnikós (грекше: ἐθνικός) термині қолданылған. Бұл термин бастапқыда яһуди емес немесе христиан емес адамдарды білдірген, бірақ діни мағынасын жоғалтқан. Әдетте басқа халықтарға қатысты қолданылатын классицизм руында, византиялық авторлар өз халқын "Ausones" деп атаған, бұл Италияның түпкі тұрғындарының ежелгі атауы. Көптеген тарихшылар олардың өркениетінің анықтамалық ерекшеліктері: 1) грек тілі, мәдениеті, әдебиеті және ғылымы, 2) римдік құқығы мен дәстүрлері, 3) христиан діні болғанына келіседі. Византиялық гректер ежелгі Грекияның мәдени мұрагерлері, Рим империясының саяси мұрагерлері және апостолдардың ізбасарлары болды. Осылайша, олардың "римдіклік" сезімі батыстағы замандастарынан ерекшеленді. "Romaic" – қарапайым грек тілінің атауы болса, "Hellenic" – оның әдеби немесе діни түрі еді. Римдік болу, көбінесе грек тілінде сөйлеуден немесе Византия аумағында өмір сүруден гөрі, мәдениет пен дінге қатысты мәселе болды және нәсілмен ешқандай байланысы болмады. Бұл грек және римдік өмірдің ежелгі дәуіріне баса назар аудару, әсіресе Византияның саяси құлдырау кезеңінде байқалды. Византиялық элиталар мен қара халық шетелдіктерге деген көзқарасының тұрғысынан жоғары өзін-өзі бағалады, оларды кемсінткенімен, кейде жеке шетелдіктерге andreîos Rhōmaióphrōn (ἀνδρεῖος Ῥωμαιόφρων, шамамен "батыл римдік саналы адам") деп мақтау айтқан.
In modern Byzantine scholarship, there are currently three main schools of thought on medieval eastern Roman identity. First, a school of thought that developed largely under the influence of modern Greek nationalism, treats Roman identity as the medieval form of a perennial Greek national identity. In this view, as heirs to the ancient Greeks and of the Roman state, the Byzantines thought of themselves as Rhomaioi, or Romans, though they knew that they were ethnically Greeks. Second, which could be regarded as preponderant in the field considers "Romanity" the mode of self identification of the subjects of a multi ethnic empire at least up to the 12th century, where the average subject identified as Roman. Third, a line of thought argues that the eastern Roman identity was a separate pre modern national identity. The established consensus in the field of Byzantine studies does not call into question the self identification of the "Byzantines" as Romans. The defining traits of being considered one of the Rhomaioi were being an Eastern Orthodox Christian and more importantly speaking Greek, characteristics which had to be acquired by birth if one was not to be considered an allogenes or even a barbarian. The term mostly used to describe someone who was a foreigner to both the Byzantines and their state was ethnikós (Greek: ἐθνικός), a term which originally described non Jews or non Christians, but had lost its religious meaning. In a classicizing vein usually applied to other peoples, Byzantine authors regularly referred to their people as "Ausones", an ancient name for the original inhabitants of Italy. Most historians agree that the defining features of their civilization were: 1) Greek language, culture, literature, and science, 2) Roman law and tradition, 3) Christian faith. The Byzantine Greeks were, and perceived themselves as, heirs to the culture of ancient Greece, the political heirs of imperial Rome, and followers of the Apostles. Thus, their sense of "Romanity" was different from that of their contemporaries in the West. "Romaic" was the name of the vulgar Greek language, as opposed to "Hellenic" which was its literary or doctrinal form. Being a Roman was mostly a matter of culture and religion rather than speaking Greek or living within Byzantine territory, and had nothing to do with race. put emphasized pagan Greek and Christian Roman past, mostly during a time of Byzantine political decline. Byzantine elites and common people nurtured a high self esteem based on their perceived cultural superiority towards foreigners, whom they viewed with contempt, despite the frequent occurrence of compliments to an individual foreigner as an andreîos Rhōmaióphrōn (ἀνδρεῖος Ῥωμαιόφρων, roughly "a brave Roman minded fellow").
Ресми сөйлем
Ресми тұжырымдама бойынша, "империяның барлық тұрғындары императордың поддандылары болғандықтан, римдіктер еді". Осылайша, Rhōmaios терминінің негізгі мағынасы "саяси немесе мемлекеттік" сипатта болды. Толыққанды және сөзсіз "римдік" болу үшін грек православиелік христиан және грек тілінде сөйлейтін адам болу қажет еді, кем дегенде, қоғамдық бейнесінде.
In official discourse, "all inhabitants of the empire were subjects of the emperor, and therefore Romans." Thus the primary definition of Rhōmaios was "political or statist." In order to succeed in being a full blown and unquestioned "Roman" it was best to be a Greek Orthodox Christian and a Greek speaker, at least in one's public persona.
Гелленизмнің қайта өркендеуі
Эволюциялық тұрғыдан қарағанда, Византия – грек шығысын жаулап алған, христиан империясына айналған және 1453 жылы грек православие мемлекеті ретінде тарихқа сіңген көпұлтты Рим мемлекеті болды; ол қазіргі мағынадағы ұлтқа жақын болды. Ерекше және тарихи тұрғыдан бай әдеби мәдениеттің болуы «грек» Шығысы мен «латын» Батысы арасындағы айырмашылықта, сондай-ақ екеуінің қалыптасуында маңызды рөл атқарды. Бұл, әсіресе кейінгі кезеңде, эллиндік элемент басым болған көпұлтты империя еді. Империя 7 және 8 ғасырларда грек тілінде сөйлейтін территорияларын жоғалтқаннан кейін, «грек» (Ἕλλην) сөзі «мәжүси» мағынасын білдірмей, «римдік» (Ῥωμαῖος) және «христиан» (Χριστιανός) синониміне айналып, Шығыс Рим империясының христиан грек азаматын білдірді. 12 ғасырдан бастап византиялық рим жазушылары империяның Константинге дейінгі латындық тарихынан алшақтады, Рим астанасының Константинопольге Константинмен көшірілуін өздерінің негізін қалау сәті деп қарастырды және басқа ұлттарға табынушы эллиндердің нормативтік құндылығын қайта бағалады, тіпті соңғылары византиялықтардан ерекше топ ретінде қарастырылса да. «Эллин» термині алғаш рет император I Мануил Комненге (1118–1180) жолданған ресми хаттарда «византиялық» мағынасында қолданылды. Он екінші ғасырдан бастап, әсіресе 1204 жылдан кейін, бірқатар византиялық грек зиялылары Византия өркениетін сипаттау үшін ежелгі грек этнонимі «Эллин» (грекше: Ἕλλην) сөзін қолдана бастады. 1204 жылы Константинополь крестшілерге түскеннен кейін Никея империясының элитасының шағын тобы «эллин» терминін өзін-өзі тану үшін пайдаланды. Мысалы, папа IX Григорийге жолданған хатында Никея императоры III Иоанн Дукас Ватац (1221–1254) патшалық сыйлығын Ұлы Константиннен алғанын мәлімдеді және грек халқының даналығын дәріптеп, өзінің «грек» тегіне баса назар аударды. Ол грек мәдениетін Византияның ажырамас бөлігі ретінде көрсетіп, латындық талаптарға қарсы тұрды. II Феодор Ласкарис (1254–1258), осы кезеңде «эллин» терминін өзін-өзі тану үшін жүйелі түрде қолданған жалғыз адам, философияны зерттеуді ынталандыру арқылы эллиндік дәстүрді жаңғыртуға тырысты, өйткені оның пікірінше, философия «гректерді тастап, латындықтар арасында пана табуы мүмкін» деген қауіп бар еді. Алайда, Никея сотының тарихшылары, мысалы, Георгий Акрополит және Георгий Пахимер үшін, Рим императорларының саясатына қарамастан, «римдік» өзін-өзі танудың жалғыз маңызды термині болып қала берді. Палеологтар әулеті кезінде византиялықтар Константинопольді қайта басып алғаннан кейін, «римдіктер» өзін-өзі сипаттау үшін тағы да басымдыққа ие болды және Георгий Гемист Плетонның жазбаларында сияқты «эллин» сөздерінің іздері азаяды. Бұл эллиндік сәйкестіктің көбінесе риторикалық білдірістері өте кішкентай шеңберде шектелді және халыққа әсер етпеді. Алайда оларды итальяндық Ренессансқа қатысқан византиялық зиялылар жалғастырды. Батыс халықтарының пікірін «Соғыс туралы трактат» (Translatio militiae) көрсетеді, оның латынша авторы гректер батылдығы мен білімдерін жоғалтқандықтан сенбеушілерге қарсы соғысқа қосылмады деп мәлімдейді. Басқа бір үзіндіде ежелгі гректер әскери шеберлігі мен білімдері үшін мақталады, бұл автордың қазіргі византиялық гректерге қарама-қайшылығын көрсетеді, олар әдетте соғысқа бейім емес және діни жақтан бөлінген халық ретінде қарастырылды. «Біздің қатал крест жорықтарымен шұғылданатын ата-бабаларымыз алғаш рет Константинопольді көріп, олардың наразылығына ұшыраған, әркім оқып, жазып, тамақты бұрақшамен жеп, соғысқа қарағанда дипломатиялық қатынасты артық көретін қоғаммен танысқаннан бері, византиялықтарды кемсіту және олардың есімін құлдыраумен байланыстыру модаға айналды». Екі жақтың бір-біріне деген көзқарасының бұрылыс нүктесі 1182 жылы Константинопольде латындықтарды қырғынға ұшыратуы болуы мүмкін. Бұл оқиға Антиохиялық Марияның, оның баласы император II Алексий Комненге регент ретінде билік жүргізген Норман франк (осылайша «латын») ханшайымынан кейін болды. Мария регенттік кезінде итальян саудагерлеріне көрсетілген қатал сүйіспеншілікке байланысты өте танымал емес еді және Константинополь азаматтарының оның құлдырауының халықтық мерекелері тез арада тәртіпсіздікке және қырғынға айналды. Бұл оқиға және тірі қалғандардың қорқынышты хабарлары Батыс елдерінде діни шиеленісті оятты, соның салдарынан Сицилияның II Вильгельмі Константинопольдің империяның екінші ірі қаласы Фессалониканы жазалауға әкелді. Сол кездегі Батыс пікірінің мысалы ретінде Тирдің Вильгельмінің жазбаларын қарастырайық, ол «грек ұлтын» «жыланның баласы» деп сипаттады.
From an evolutionary standpoint, Byzantium was the multi ethnic Roman state that conquered the Greek East, turned into a Christian empire, and ended in 1453, as a Greek Orthodox state; it had become a nation, almost by the modern meaning of the word. The presence of a distinctive and historically rich literary culture was also very important in the division between "Greek" East and "Latin" West, and thus the formation of both. It was a multi ethnic empire where the Hellenic element was predominant, especially in the later period. After the Empire lost non Greek speaking territories in the 7th and 8th centuries, "Greek" (Ἕλλην), when not used to signify "pagan", became synonymous with "Roman" (Ῥωμαῖος) and "Christian" (Χριστιανός) to mean a Christian Greek citizen of the Eastern Roman Empire. From the 12th century onwards, Byzantine Roman writers started to disassociate themselves from the Empire's pre Constantinian Latin past, regarding henceforth the transfer of the Roman capital to Constantinople by Constantine as their founding moment and reappraised the normative value of the pagan Hellenes, even though the latter were still viewed as a group distinct from the Byzantines. The first time the term "Hellene" was used to mean "Byzantine" in official correspondence was in a letter to Emperor Manuel I Komnenus (1118–1180). Beginning in the twelfth century and especially after 1204, certain Byzantine Greek intellectuals began to use the ancient Greek ethnonym Héllēn (Greek: Ἕλλην) in order to describe Byzantine civilisation. After the fall of Constantinople to the Crusaders in 1204, a small circle of the elite of the Empire of Nicaea used the term Hellene as a term of self identification. For example, in a letter to Pope Gregory IX, the Nicaean emperor John III Doukas Vatatzes (r. 1221–1254) claimed to have received the gift of royalty from Constantine the Great, and put emphasis on his "Hellenic" descent, exalting the wisdom of the Greek people. He was presenting Hellenic culture as an integral part of the Byzantine polity in defiance of Latin claims. Emperor Theodore II Laskaris (r. 1254–1258), the only one during this period to systematically employ the term Hellene as a term of self identification, tried to revive Hellenic tradition by fostering the study of philosophy, for in his opinion there was a danger that philosophy "might abandon the Greeks and seek refuge among the Latins". For historians of the court of Nikaia, however, such as George Akropolites and George Pachymeres, Rhomaios remained the only significant term of self identification, despite traces of influence of the policy of the Emperors of Nikaia in their writings. During the Palaiologan dynasty, after the Byzantines recaptured Constantinople, Rhomaioi became again dominant as a term for self description and there are few traces of Hellene, such as in the writings of George Gemistos Plethon; These largely rhetorical expressions of Hellenic identity were confined in a very small circle and had no impact on the people. They were however continued by Byzantine intellectuals who participated in the Italian Renaissance. Popular Western opinion is reflected in the Translatio militiae, whose anonymous Latin author states that the Greeks had lost their courage and their learning, and therefore did not join in the war against the infidels. In another passage, the ancient Greeks are praised for their military skill and their learning, by which means the author draws a contrast with contemporary Byzantine Greeks, who were generally viewed as a non warlike and schismatic people. "Ever since our rough crusading forefathers first saw Constantinople and met, to their contemptuous disgust, a society where everyone read and wrote, ate food with forks and preferred diplomacy to war, it has been fashionable to pass the Byzantines by with scorn and to use their name as synonymous with decadence". A turning point in how both sides viewed each other is probably the massacre of Latins in Constantinople in 1182. The massacre followed the deposition of Maria of Antioch, a Norman Frankish (therefore "Latin") princess who was ruling as regent to her infant son Emperor Alexios II Komnenos. Maria was deeply unpopular due to the heavy handed favoritism that had been shown the Italian merchants during the regency and popular celebrations of her downfall by the citizenry of Constantinople quickly turned to rioting and massacre. The event and the horrific reports of survivors inflamed religious tensions in the West, leading to the retaliatory sacking of Thessalonica, the empire's second largest city, by William II of Sicily. An example of Western opinion at the time is the writings of William of Tyre, who described the "Greek nation" as "a brood of vipers, like a serpent in the bosom or a mouse in the wardrobe evilly requite their guests".
Шығыс түсінігі
Шығыста парсылар мен арабтар Батыс Рим империясы құлағаннан кейін де Шығыс Рим (Византия) гректерін "римдіктер" (арабша: ar Rūm) деп қарастыра берді. Мысалы, Құранның 30-шы сүресі (Ар Рум) 613 жылы Антиохия шайқасында парсылардың Византиялықтарды (Рум немесе римдіктер) жеңіске жеткеніне сілтеме жасайды және византиялықтардың (римдіктер) соңынан жеңіске жететінін уағдалайды. Византиялықтарды мұсылман әлемінде [Шығыс] римдіктер деп атау дәстүрі орта ғасырлар бойы сақталды, нәтижесінде Анатолияны жаулап алған Рум сұлтанаты ("Римдіктерге билік ететін сұлтанат") және Руми сияқты жеке есімдер пайда болды. Руми – 1200 жылдары бұрын византиялық Конья қаласында өмір сүрген мистикалық парсы ақыны. Кейінгі орта ғасырлардағы араб географтары византиялықтарды гректер емес, Рим (римдіктер) деп қарады. Мысалы, Ибн Батута құлдырап бара жатқан Румды "мәдениет мәселесінде ежелгі гректердің (Юнани) жалғастырушылары және мұрагерлері" деп сипаттады. Мұсылман Османдықтар да өздерінің Византиялық грек қарсыластарын Рум, "римдіктер" деп атады, және бұл термин әлі күнге дейін Түркияда Стамбулдың грек тілінде сөйлейтін жергілікті тұрғындары (Румдар) үшін ресми түрде қолданылады. Константинопольдің Экуменикалық Патриархаты (Рум Православ Патриарханесі, "Рим Православ Патриархаты").
In the East, the Persians and Arabs continued to regard the Eastern Roman (Byzantine) Greeks as "Romans" (Arabic: ar Rūm) after the fall of the Western Roman Empire, for instance, the 30th surah of the Quran (Ar Rum) refers to the defeat of the Byzantines ("Rum" or "Romans") under Heraclius by the Persians at the Battle of Antioch (613), and promises an eventual Byzantine ("Roman") victory. This traditional designation of the Byzantines as [Eastern] Romans in the Muslim world continued through the Middle Ages, leading to names such as the Sultanate of Rum ("Sultanate over the Romans") in conquered Anatolia and personal names such as Rumi, the mystical Persian poet who lived in formerly Byzantine Konya in the 1200s. Late medieval Arab geographers still saw the Byzantines as Rum (Romans) not as Greeks, for instance Ibn Battuta saw the, then collapsing, Rum as "pale continuators and successors of the ancient Greeks (Yunani) in matters of culture." The Muslim Ottomans also referred to their Byzantine Greek rivals as Rûm, "Romans", and that term is still in official use in Turkey for the Greek speaking natives (Rumlar) of Istanbul cf. Ecumenical Patriarchate of Constantinople (Rum Ortodoks Patrikhanesi, "Roman Orthodox Patriarchate").