Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Швед-американдық баптист пасторы, шығыстанушы, профессор және теолог Натаниел Шмидт (22 мамыр 1862 – 29 маусым 1939) Нью-Йорк штатының Итака қаласында туған, сондай-ақ христиан ивриттанушы және прогрессивті демократ болған.
Swedish American Baptist minister, orientalist, professor, and theologian
Nathaniel Schmidt (May 22, 1862 – June 29, 1939) of Ithaca, New York, was a Swedish American Baptist minister, Christian Hebraist, orientalist, professor, theologian, and progressive Democrat.
Өмірбаян
Шмидт Швецияның Гевлеборг округіне қарасты Халсингланд провинциясындағы Худиксвалл муниципалитетінде дүниеге келген. Оның ата-анасы Ларс Питер Андерсон және Фредерика Вильгельмина Шмидт болды. Ересек болғаннан кейін анасының тегін алған Шмидт 1887 жылдың 26 қыркүйегінде Швецияның Стокгольм қаласында тұратын Эллен Альфвен ханымға үйленді. Ол Андерс Альфвен мен Шарлотта Кристина Аксельсон Пуктың қызы еді. Олардың қызы Дагмар А. Шмидт, Корнелл университетінің 1918 жылғы түлегі (Оливер С. Райттың әйелі, 1896 ж.т.), Шмидт қайтыс болған кезде (1939 ж.) Нью-Йорктегі Роквиль-Центрде тұрды. Ол қайықпен жүзуді, жүзуді және жаяу серуендеуді ұнатты. Ол Итаканың Six Mile Creek-те тұрды. Бастауыш және орта білімін 1882 жылы Худиксвалл гимназиясында аяқтады. 1882-1884 жылдары Стокгольм университетінде ғылыми және тіл білімі салаларын оқыды. 1884 жылдың жазында ол АҚШ-қа эмиграциялап, Гамильтон діни семинариясына (Колгейт университеті) түсті. 1887 жылы Шмидт Колгейт университетінен магистр дәрежесін алды, сонымен қатар сол жылы Гамильтон теологиялық семинариясын бітірді. 1896 жылы Шмидт Берлин университетінде эфиопия және араб әдебиетін, тарихын және теологиясын оқыды, бұл салада Август Диллман, Эберхард Шрадер, Фридрих Дитерици, Отто Пфлейдерер және Адольф фон Гарнак сияқты ғалымдардан дәріс алды. 1931 жылы Еврей дін институты оған иврит әріптері бойынша докторлық диплом берді. Бенджамин Н. Кардозо салтанатты сөз сөйледі.
Schmidt was born at Hudiksvall Municipality, in the historical province of Hälsingland, Gävleborg County, Sweden. His parents were Lars Peter Anderson and Fredericka Wilhelmina Schmidt. Taking his mother's name when he became an adult, Schmidt married Miss Ellen Alfvén, of Stockholm, Sweden on September 26, 1887. She was the daughter of Anders Alfvén and Charlotta Christina Axelson Puke. Their daughter, Dagmar A. Schmidt, Cornell Class of 1918, (Mrs. Oliver S. Wright, b. 1896), lived in Rockville Center, New York, at the time of the Schmidt's death (1939). He was an avid rower, swimmer, and hiker. He lived on Ithaca's Six Mile Creek. He received his primary and secondary education at the Hudiksvall Gymnasium, graduating in 1882. He studied scientific and linguistic studies at the University of Stockholm from 1882 to 1884. In the summer of 1884 he emigrated to the United States and entered Hamilton Theological Seminary (Colgate University), from which he took his Master of Arts in 1887. In 1887 Schmidt received his Master of Arts from Colgate University, the same year he took a degree from Hamilton Theological Seminary. During 1896, Schmidt studied Ethiopic and Arabic literature, history and theology, at the University of Berlin, studying under scholars such as August Dillmann, Eberhard Schrader, Friedrich Dieterici, Otto Pfleiderer, and Adolf von Harnack. The Jewish Institute of Religion conferred a doctorate of Hebrew letters upon him in 1931. Benjamin N. Cardozo was the commencement speaker.
Теология
Шмидт өмірінің соңына таяп, өзінің барлық еңбегін сараптап, Этикалық мәдениет қоғамы алдында сөйлеген сөзінде теологияның, зерттеу саласы ретінде, діни құбылыстарды зерттейтін ғылым ретінде өміршеңдігін сақтап, ықпалын күшейтуі үшін зерттеу деңгейін арттырып, жаңа практикалық қолдану жолдарын табу қажет екенін айтты. Шмидт христиан діндеріне қатысты, қабылданған кезде мақсатына жетпеген тәжірибелерді ұстанатын діндерге қатысты өткір сын-ескертпелерін жолдады. Шмидттің теологиясы сөздік мағынадағы және дәстүрлі емес бағыттағы еді. Ол Құдай сөздерінде Мәсіхтің керемет тууына ешқандай дәлел таба алмады, сондай-ақ Дәуіттің махаббат өлеңдері Мәсіхтің келуін болжамдамады. 1930 жылы Альберт Эйнштейн «Нью-Йорк Таймс» журналы арқылы теологиялық пікірталас тудырды. Физиктың дінге қатысты көзқарастарына сегіз белгілі теолог жауап берді. Қоғамдық шіркеудің пасторы Джон Хейнес Холмс Эйнштейннің пікірін қолдап, оның адамзат өміріндегі екі маңызды сұраққа жауап беретінін атап өтті. Бірінші сұрақ: «Бұл әлем қандай?». Осы сұраққа «Ғылым» жауап береді. Екінші сұрақ: «Осы әлеммен не істеуге болады?». Осы сұраққа «Дін» жауап береді. Осы талдауды баяндап, пастор Холмс: «Мүмкін, профессор Натаниел Шмидт осы жақындағы «Жаңа дін» кітабында айтқан сөзі осыны білдіреді: дін – «адамның тағдырын анықтайтын табиғаттағы күшке қатысты санасы және оның өмірін осы күштің талаптарына сәйкес реттеуі» деді. Сондай-ақ, комментатор Шмидттің «Жаңа дін» еңбегіндегі теологиялық негіз Эйнштейннің екі сұрақ дихотомиясының жартысын құрайтынын атап өтті. 1920 жылдардың соңы мен 1930 жылдардың басындағы Шмидттің еңбектерінде Бірінші дүниежүзілік соғыс адамдардың діни сенімдерінің мәнін өзгертті деген ой бар. Ол, әсіресе, діни көріністердің дәстүрлі формаларының төмендегенін, бірақ діни көріністердің шеңбері кеңейгенін және «діннің мәні айқындыққа, тазалыққа және тереңдікке ие болып бара жатқанын» байқады. Батыс мәдениетінің еврейлік тамырларын зерттеуге қатысты Шмидттің соңғы тұжырымы тарихи білімнің кеңеюі, тарихшылардың зерттеу саласының ұлғаюы еврей мұрасының маңыздылығын азайтыпты.
A few years prior to his death and reflecting on his life's work, Schmidt used a speech before the Society for Ethical Culture to note that theology, as an area of study, could survive and maintain its influence as a science dealing with religious phenomena only if it increased its level of scrutiny and found new ways of practical application. Schmidt reserved some of his more caustic critique for Christian denominations holding to practices which no longer served the purposes upon adoption. Schmidt's theology was literal and non traditional. He found no evidence in Scriptures for the miraculous birth of the Christ, nor did the traditional love songs of David prophesy the coming of the Messiah. In 1930, Albert Einstein prompted a theological discussion through the New York Times Magazine. Eight renown theologians responded to the physicist's views on religion. The Reverend John Haynes Holmes of the Community Church endorsed Einstein's view and noted that it answered one half of two essential questions in human existence. The first question, what is this world? The answer to that question is provided by "Science." The second question, what can be done with the world? The answer to that question is provided by "Religion." In laying out this analysis, Reverend Holmes noted, "[t]his is surely what Professor Nathaniel Schmidt means when he says in this recent book, "The Coming Religion," that religion is "man's consciousness of some power in nature determining man's destiny, and the ordering of his life in harmony with its demands." The commenter then continued by noting that Schmidt's work in The Coming Religion established the theological framework for theology half of Einstein's two question dichotomy. There is a sense in Schmidt's work of the late 1920s and early 1930s that the First World War changed the nature of people's religious beliefs. In particular, he observed that traditional manifestations of religious expression were in decline, but that the boundaries of religious expression were expanding, and "the essence of religion gaining in clarity, purity and depth." With respect to the study of the Hebraic roots of Western culture, Schmidt's final position was that the expansion of historical knowledge, a widening of the historians subject matter reach, had lessened the importance of Hebrew heritage.
Мансап
Екі жыл бойы (1887–1888) Шмидт Нью-Йорктегі Бірінші швед баптистік шіркеуінің пасторы болды. Ол 1887 жылдың күзінде Колгейт университетінде семит тілдері мен әдебиеттері профессоры лауазымына тағайындалу үшін қызметтен кетті (1888–1896). Шмидт сонымен қатар Гамильтон діни семинариясында семит тілдері мен әдебиетінің толық профессоры болды. Шмидт кейін Корнелл университетінде (1896–1932) отыз алты жыл бойы сол лауазымды иеленді. Ол Колгейт университетінің ассириология бағдарламасын құрған адам. Колгейтте магистратураны бітіргеннен кейін бір жыл өткен соң, ол семит тілдері мен әдебиеті профессоры болып тағайындалды. Колгейтте еврей тілін оқыту оның басты міндеті болғанымен, ол Вавилон және Ассирия тарихы бойынша екі сағаттық курс әзірледі. Корнеллге кеткеннен кейін Шмидттің жұмысын Колгейттің Джордж Рикер Берри (1865–1945) жалғастырды.
For two years (1887–1888) Schmidt was pastor of the First Swedish Baptist Church in New York City. He resigned in fall 1887 to take a position as professor of Semitic languages and literatures at Colgate University (1888–1896). Schmidt was also full professor of Semitic Languages and Literature in Hamilton Theological Seminary. Schmidt later held the same position at Cornell University (1896–1932) for thirty six years. He was the founder of Colgate University's Assyriology program. A year after taking his masters from Colgate, he was appointed professor of Semitic Languages and Literature. Though the teaching of Hebrew was his primary tasking at Colgate, he developed a two hour course in the history of Babylonia and Assyria. Following his departure for Cornell, Schmidt's work was taken up by Colgate's George Ricker Berry (1865–1945).
Корнелл университетіндегі шығыс зерттеулері
Натаниел Шмидттың Корнеллдегі жұмысы, жақын Шығыс зерттеулеріне баса назар аударуға бағытталған ерте университеттердің ірі бастамаларының бір бөлігі болды. 1868 жылдың наурыз айында Корнелл университетінің сайланған президенті Эндрю Диксон Уайт, еуропалық ауыл шаруашылығы және өнеркәсіптік білім берудің жетекші мекемелерін тексеру, профессорлық-оқытушылық құрамды тарту, зертханалық құрал-жабдықтарын, жабдықтарын және кітаптарды сатып алу үшін Еуропаға сапар шекті. Корнелл факультетінің тағайындалған өкілдері Уайтқа кітаптардың тізімін ұсынды, ал Корнеллдің қамқорлар кеңесі 1868 жылдың ақпанында «Париж, Штутгарт, Франкфурт, Гейдельберг, Берлин және Лондонда кітаптарды ірі көлемде сатып алу» үшін 11 000 доллар бөлді. Берлин университетін аралаған кезінде Уайт Корнелл кітапханасының негізін құрайтын бірнеше жеке кітап жинақтарының алғашқысын алды. Берлин университетінің филологы Франц Бопптың 2500 томдық жеке кітапханасы ғалымның мұрагерлерімен сатуға ұсынылды. Бұл жинақта жақын Шығысты зерттеуге қатысты көптеген дереккөздер болды. Уайт Итакаға оралғаннан кейін Корнеллдің қамқорлар кеңесі Чарльз Антонның 7000 томдық кітапханасын сатып алуға рұқсат берді. Антонның кітапханасы классикалық тілдер, әдебиеттер және ежелгі тарих материалдарын толықтырды. Натаниел Шмидт 1896 жылы Корнеллде еврей тілін оқытуды бастады, бұл университет жақын Шығысқа қатысты пәндерді оқытуға міндеттенгеннен кейін отыз жыл өткен соң болды. Корнеллдің «Тілдер колледжінде» еврей тілінен алғашқы сабақ 1868–69 оқу жылында өтті. Сабақты пастор Уильям Д. Уилсон оқыды. Уилсон «философия, тіркеу кеңсесі және кез келген талапқа ие болған басқа да пәндерге жауапты болды. Көптеген адамдар оның ақ сақалды, мейірімді қария екеніне келісті, бірақ ол ертедегі дін қызметкерлерінің әуесқойлығын бейнеледі, ал діншілдік ақыл-ойдың кемшіліктерін жойды». 1870–1871 оқу жылында Уилсонның еврей тілі курсына Виллард Фиске парсы тілі курсын қосты. Курсқа алты студент қатысты. Ол Фискең кабинетінде кешке өтті. 1874–75 оқу жылында Корнелл жақын Шығыс (содан кейін «Шығыс») зерттеулерін кеңейтуге тырысты. Оқушылардың қажеттіліктеріне қарай парсы, түрік, қытай, жапон, санскрит, еврей және басқа да семит тілдерінен сабақтар берілуі керек болды. Еврей және шығыс әдебиеті мен тарихы кафедрасы оқытудың лекциялық жүйесін қолданды. Бұл кафедрада ежелгі еврей әдебиеті мен тарихы оқытылды. «Жақын Шығыс зерттеулері» ұғымы «иврит» тіліне тікелей байланысты болды. Басқа халықтар тек «осы халықтың ұлттық идеясын оның өсуі мен дамуында, Палестинаны қоршап тұрған шығыс халықтарымен қарым-қатынасын білместен тиімді зерттеуге болмайды» деген тұрғысынан ғана қарастырылды. Еврей тілі мен оған байланысты пәндерді аймақтық зерттеулер ретінде оқыту мақсаты 1874 жылдың наурыз айында Нью-Йорктің қаржыгері Джозеф Селигман басқарыған топ үш жылдық еврей және шығыс әдебиеті мен тарихы кафедрасына қаржы бөлгенде іске асты. Селигман өзінің таңдауын жасағанын мәлімдеді. Ол доктор Феликс Адлерді (Әдепті мәдениет қоғамы) таңдады. Адлер бакалавр дәрежесін Колумбия колледжінде, ал докторлық дәрежесін Гейдельберг университетінде алды. Ол «жас, сұлу, студенттерге ұнаған адам болды. Оның лекцияларына көптеген адамдар, әсіресе Итаканың әйелдері қызығушылық танытты». Оның қазіргі заманғы діни, философиялық және этикалық мәселелерге деген көзқарасы университетке шабуыл жасағысы келгендердің тұрақты нысанасына айналдырды. Бұл шабуылшылар Адлердің лекцияларының еретикалық сипатын нақты анықтау қиын болса да, міндетін атқарушы президент Расселдің сөздерімен айтқанда, «адамдар «танымдық, тенденция» туралы әңгімелейді!» Міндетін атқарушы президент Адлердің еврей тілін оқытуынан гөрі, өз пікірін білдіру құқығын қорғауға тырысты. Екі жылдан кейін семит тілінде жүйелі оқыту жүзеге асырылмағаны анықталды. 1876 жылы университет Адлерді жұмыстан шығарды. Бұл Селигманды ренжітіп, қамқорлар кеңесінің төрағасы Генри У. Сейджді босатты. Сондай-ақ, Корнелл түлегі Джон Франкенхаймерді, Голливудтың сол есімді продюсерінің атасы, Корнеллдің қамқорлар кеңесіндегі бос орынға үміткер болуға итермеледі, антисемитизмді айыптап. Кейін Адлер этикалық мәдениет қоғамын құрды, оның мүшесі және лекторы Натаниел Шмидт болды. Адлердің жұмыстан босатылуы Корнеллдің шығыс зерттеулер бағдарламасын профессор Уилсонның портфеліне берді, ол халдей және ежелгі сирия тілінде сабақ берді. Вильсон да, Адлер де еврей тілін белгілі бір әлеуметтік және діни тұрғыдан оқытты. Уилсон евангелист протестант болды, ал Адлер – сионист. Олармен бірге Корнеллде жұмыс істеген тағы бір профессор болды, оның көзқарасы осы екі тұрғысынан басымдық алмайтын: Фредерик Луис Отто Роэрих. Германия мемлекеттерінде туған профессор Роэрих Халле университетінде екі дәреже алды. Одан кейін Түркия империясы, Греция, Франция және Американың шекаралық Солтүстік-Батысында дипломат, дәрігер және тіл оқытушысы ретінде қызмет етті. Түркия империясының сұлтаны оның түрік грамматикасы туралы еңбегі үшін оны марапаттады. Ол сондай-ақ Смитсониан институтына бірнеше американдық үндістердің тілдері туралы материалдармен көмектесті. 1869 жылы Корнеллге француз тілінен ассистент-профессор ретінде келген ол 1879–80 оқу жылына қарай университет ұсынысын кеңейтті: тірі азия тілдері, санскрит, ежелгі парсы және араб тілдері; қарапайым қытай, жапон грамматикасы (Хирагана әрпіндегі практикалық жаттығулар және т.б. қоса алғанда); Манчжур, түрік, татар тілдері және түркі тіл білімі және т.б. Роэрихтің жақын Шығыс тіл біліміне деген құштарлығының арқасында Корнелл университеті американдық білім беру нарығында белгілі бір мамандыққа ие болды. Бұл пәндерге студенттердің сұранысы төмен болды. 1878–79 оқу жылында Роэрихтің ежелгі араб тілі курсына бар болғаны алты студент қатысты, ал қазіргі араб тілі курсына – үш студент; 1879–80 оқу жылында тек бір араб студенті тіркелді, бірақ 1880–81 оқу жылында тоғыз студент тіркелді. Араб тілін оқуға ниет білдірген студенттердің себептерін сұрағанда, кейбір студенттер еврей тілін оқыған және араб тілін екі семит тілінің салыстырмалы зерттеуі ретінде қарастырды, ал кейбір еврей студенттері еврей тілімен жақсы таныс болған және білімдерін кеңейту үшін араб тілін оқыды. Кейбіреулері тілді практикалық тұрғыдан үйренуге келді, Машрик пен Магребке саяхаттау немесе бизнес жасауды жоспарлады. Роэрих Корнеллден кеткеннен кейін университеттегі жақын Шығыс сарапшылығының көп бөлігі де кетіп қалды.
Nathaniel Schmidt's Cornell work was part of a larger early university effort to focus studies on the Near East. In March 1868, Cornell's President elect Andrew Dickson White sailed to Europe to inspect leading institutions of agricultural and industrial education, recruit faculty, purchase laboratory apparatus, equipment, and books. Cornell Faculty appointees provided White with booklists and the Cornell Board of Trustees allocated $11,000 in February 1868 to make what became "large purchases of books at Paris, Stuttgart, Frankfurt, Heidelberg, Berlin and London". While visiting the University of Berlin, White obtained the first of several private book collections which formed the beginning of the Cornell Library. The 2,500 volume personal library of University of Berlin philologist Franz Bopp was offered for sale by the scholar's estate. The collection was rich in Near Eastern studies sources. After White returned to Ithaca, the Cornell Board of Trustees authorized the purchase Charles Anton's 7,000 volume library. The Anton library added materials on classical languages, literatures and ancient history. Nathaniel Schmidt took up the teaching of Hebrew at Cornell in 1896, thirty years after the University committed to the teaching of subjects related to the Near East. The first Hebrew instruction offered in Cornell's "College of Languages" was in AY 1868–69. The Reverend William D. Wilson instructed. Wilson was "in charge of Philosophy, the Registrar's office, and any miscellaneous subject that happened to be demanded. Most people agreed that he was a dear old white bearded saint; but he represented the clerical amateurism of earlier times, when godliness redeemed every lack of intellectual rigor." During AY 1870–1871, Hebrew course taught by Wilson was augmented by a Persian language course taught by Willard Fiske. The course mustered six students. It met in the evening in Fiske's study. With AY 1874–75, Cornell sought to expand its Near Eastern (then called "Oriental") studies. Instruction was to be given in Persian, Turkish, Chinese, Japanese, Sanskrit, Hebrew, and the other Semitic languages as there may be classes of students requiring them. The Department of Hebrew and Oriental Literature and History used the lecture system of teaching. It taught the ancient Hebrew literature and history. The notion of "Near Eastern studies" was explicitly centered around "Hebrew". Other peoples were included only in so far as the "national idea of this people cannot be studied to advantage, in its growth and development, without some knowledge of the relations it bears to those eastern nations by which Palestine is surrounded." The goal of teaching Hebrew and its associated subjects as area studies was realized temporarily in March 1874 when a group headed by the New York financier Joseph Seligman provided a three year endowment for a Chair of Hebrew and Oriental Literature and History. Seligman insisted that he chose the incumbent. He chose Dr. Felix Adler (Society for Ethical Culture). Adler took his bachelor's degree at Columbia College and his doctorate at the University of Heidelberg. He was " young, handsome, and popular with the students. His lectures attracted large audiences and many visitors, especially among the ladies of Ithaca." His views on contemporary religious, philosophical and ethical matters made him a continual target of those who wished to attack the University. Although these attackers found it difficult to define exactly the heretical nature of Adler's lectures, in Acting President Russel's words "people talk about 'the tendency, the tendency!'" The Acting President found himself trying to defend Adler's right to express his views, rather than his teaching of Hebrew. After two years it was determined that systematic instruction in Semitics was not being realized. In 1876 the University dropped Adler. This insulted Seligman and relieved Chairman of the Board of Trustees, Henry W. Sage. It also induced Cornell alumnus John Frankenheimer, grandfather of Hollywood producer of the same name, to run for an open seat on the Cornell Board of Trustees, alleging anti Semitism. Adler later founded the Society of Ethical Culture, of which Nathaniel Schmidt was a fellow and lecturer. Adler's termination left Cornell's Oriental studies program in the portfolio of Professor Wilson, who added instruction in Chaldee and Ancient Syriac. Both the Reverend Wilson and Adler taught Hebrew from a particular social and religious perspective. Wilson was an evangelical Protestant and Adler was a Zionist. Working with them at Cornell during the same period was another professor whose approach was not dictated primarily by either perspective: Frederick Louis Otto Roehrig. Of the German states by birth, Professor Roehrig took both his degrees at the University of Halle. He then served in diplomatic, medical and language teaching capacities within the Turkish Empire, Greece, France, and the frontier American Northwest. The Sultan of the Turkish Empire decorated him for authoring his treatise on Turkish grammar. He also aided the Smithsonian Institution with contributions on several Native American languages. Arriving at Cornell in 1869 as an assistant professor of French, he expanded the University's offerings to as vast array of Oriental languages by AY 1879 80: the living Asiatic Languages, Sanskrit, Old Persian, and Arabic; elementary Chinese, Japanese grammar (including practical exercises in the Hiragana character, etc. ); Mantchoos, Turkish, the Tartar languages, and Turanian Philology, among others. By the happenstance of Roehrig's passion for Near Eastern linguistics, Cornell University developed a niche speciality within the American education market. The demand for these subjects was weak among Cornell's students. In AY 1878–79, Roehrig's course in Ancient Arabic mustered a mere six students, while Modern Arabic mustered only three; in AY 1879 80 only one Arabic student enrolled; but in AY1880 81 a full ten students enrolled. As for the rationale these students offered for wanting to take Arabic, some students studying Arabic had studied Hebrew and view Arabic mainly as a comparative study of the two Semitic tongues, some Jewish students were well acquainted with Hebrew and took Arabic to gain a broader foundation to their knowledge. Some came to acquire the language practically, contemplating travel or business in the Mashriq and Maghreb. When Roehrig departed Cornell, so too did much of the university's Near Eastern expertise.
Корнеллдегі Шмидт жылдары
1896 жылдың қыркүйегінде Корнелл университетінің президенті Джейкоб Гулд Шурман сенімгерлер кеңесін Шмидтқа ұсыныс жасауға көндірді. Колгейт діни мектебіндегі жағдай нашарлаған еді. Шмидттің дәстүрлі емес діни көзқарастары колледж ішінде наразылық тудырды. 1886 жылдан 1896 жылға келгенге дейін Корнелл кітапханасы Жақын Шығыс материалдарын сатып алуды қолдады. Корнеллдің президенті болып тағайындалған Джейкоб Гулд Шурман Корнеллге еврей тілі кафедрасы қажет деп шешті. 1896 жылы Шурман Генри У. Сейджді 1896-97 және 1897-98 оқу жылдарында семит тілдері мен әдебиеті кафедрасын қаржыландыруға көндірді. Ол Шмидтты университетке арзанға алуға болатынын білді. Шмидттің дәстүрлі емес теологиялық пікірлері Колгейт діни мектебінде оның қалуын мүмкінсіз етті. Шмидт Корнелл қауымдастығының құрметіне ие болды. Жеке және ғылыми адалдығымен танылған ол жақсы көретін әкімшілердің қорғауында болды. Шмидт Корнелл университетіне отыз алты жыл қызмет етті, зерттеулерімен қатар үлкен оқу жүктемесін көтерді. Ол жыл сайын еврей тілінен бастапқы курс оқыды. Еврей тілінің жоғары деңгейі үш жыл ішінде Ескі өсиеттің және Мишна мен Талмудтың маңызды жазушыларын қамтыды. Жалпы тіл білімі студенттеріне семит тілдерін араб тілінен бастау ұсынылды, ол да жыл сайын оқытылды. Арамей және египет тілдері ассирия және эфиопия тілдерімен алмасып тұрды. Семит семинары жыл сайын бір семестрді эпиграфикалық зерттеулерге арнады. Шмидт лекция форматын жиі қолданды. Оның семит әдебиеті бойынша лекциялары авторлық, мерзімдерін анықтау, әдеби құрамы және тарихи құндылығы туралы мәлімдемелерге арналды. Сондай-ақ семиттік мәтіндерді аудару және түсіндіруге назар аударылды. Оның оқу жоспарының негізгі бөлігі Ескі өсиет болды, бұл ғылыми тұрғыдан Киелі кітапты зерттеуге мүмкіндік берді. Сондай-ақ, оқу жоспарына еврей апокрифтері мен псевдоэпиграфтары, Мишна, Талмуд, Құран, араб ақындары, вавилондық Гилгамеш дастаны және Өлілер кітабы енгізілді. Ол сонымен қатар семит тарихы бойынша лекция оқыды, ол Вавилония, Ассирия, Парсы, Үндістан, Армения, Сирия, Арабия, Эфиопия, Египет және испан халифаты туралы мәліметтерді қамтыды. Шмидттің тілдік қабілеті өте жоғары болды. Курстар еврей тілінде (композиция, сондай-ақ Жаратылыс, Рут және Естерге назар аудару); араб тілінде (проза жазушыларынан, ақындардан және Құраннан таңдамалармен); Жоғары араб тілінде (Құрандағы ерте сүрелер мен Ибн Халдунның «Муқаддимасы»); Эфиопия тілінде (Дилманның «Эфиопиялық хрестоматиясындағы» Либер Барухқа, Енох кітабына және эфиопиялық қолжазбаларды зерттеуге бағытталған); Ассирия тілінде (Мейснердің хрестоматиясынан, Делицштің «Оқу материалдарынан» және Роулинсонның «Батыс Азияның клинопистік жазбаларынан» таңдамалар қолданылды); Арама тілінде (Синайлық Сириядағы Матай Евангелиясына, Сириялық Курфен фрагменттеріне, Пешиттаға және Иерусалим Евангелиесіне назар аударылды); Египет тілінде (иероглифтік мәтіндерді және Эйзенлор коллекциясынан алынған көшірмелерді оқу); Копт тілінде (Евангелиядан және «Пистис Софиядан» таңдамалар қолданылды); Семит әдебиеті (Киелі кітапқа, апокрифтер мен псевдоэпиграфтарға жалпы кіріспе; курс еврей және христиан жазбаларының шығу тегі, мерзімі, құрамы және сипаттамасы туралы ғылыми зерттеулердің нәтижелеріне қысқаша шолу болды); Семит семинары (Соломонның Сирия ғидаяттарын және Дамаск ковенанттарынан алынған еврей мәтінін зерттеу); Салыстырмалы семит филологиясы (арамей диалектілерінің морфологиялық және синтаксистік ерекшеліктерін зерттеу, соның ішінде мандаи, вавилондық талмуд, ежелгі және қазіргі сирия, Галилея, самариялық және иудей арамей, Пальмира және Набатей тілдеріндегі мәтіндерді салыстыру мақсатында интерпретациялау); Шығыс тарихы (Шмидттің Азия тарихына кіріспесі, студенттерге Шығыс өркениетерін таныстыруға бағытталған; көздер, зерттеу әдістері және қазіргі мәселелер; дәуірлер, жетекші тұлғалар және негізгі институттар. Кіші Азия, Сирия, Арабия, Ирак, Иран, Үндістан, Қытай, Жапония, Орталық Азия және Азиялық Ресей тарихы сызбамен ұсынылды); Шығыс тарихы II (Бұл курс Африка тарихымен таныстыру болды, оның ішінде Ежелгі Египет, Ливия және Киренаика, Карфаген, Мавритания, Нубия, Эфиопия және әртүрлі Египет және Магреб халифаттары тарихы сызбамен ұсынылды; Қазіргі Африкадағы еуропалық ықпалдың өсуі де көрсетілді). Шмидттің еңбектері Корнелл студенттерінің үлкен аудиториясына жетті. Оның Корнелл студенттерінің кейінгі жетістіктері университеттің шығыстану орталығы ретінде танылуына себеп болды. 1900 жылы Шмидт Корнелл университетін Иерусалимдегі Америка шығыс зерттеулер мектебінің жиырма бір құрылтайшы мүшесінің бірі ретінде тіркеді. Шмидттің Иерусалимдегі жылы (1904-05 оқу жылы) оны Негев шөлдігі мен Өлі теңіз аймақтарында археологиялық зерттеулер мен карталар жасау және археологиялық экспедициялар жүргізуге алып келді. Оның аймақты, оның топографиясын және тілдерін білуі экспедицияға алыс аймақтарға кіруге мүмкіндік берді. Бір кезде бедуиндер соғыс жасағы шабуыл жасап, әскерге түсірді. 1902 жылғы жазғы демалыс кезінде Шмидт Гейдельберг университетінің Август Эйзенлордың египтологиялық және ассириологиялық жинағы Лейпцигтегі кітап сатушы Густав Фок арқылы сатылатындығы туралы хабарланды. Шмидт университет басшылығымен кеңесіп, осы мақсатқа 1901-02 жылғы кітап бюджетінен 617 доллар жұмсауға жеткізді. Қалған 2000 доллар 1902-03 оқу жылының бюджетінен берілуі тиіс болды. Осылайша Корнелл Карл Рихард Лепсиус қайтыс болғаннан бері сатылған ең маңызды египтологиялық жинақты сатып алды. Эйзенлор коллекциясында Египет және Ассирияға қатысты шамамен 900 том кітап болды. Корнеллдің египеттік папирустар жинағы 1889 жылдың наурыз айында бұрынғы президент Эндрю Диксон Уайттың сыйлығымен басталды. Корнеллдің Сфинкс Бас қоғамы құрылғаннан бір жыл бұрын сыйланған керемет парқша Өлілер кітабынан алынған суретті қамтиды және иероглифтік және иератикалық жазулардың қосындысымен жазылған. Ұзақ жылдар бойы Өлілер кітабынан алынған сиырлы деп есептелген мәтін, шындығында Птолемейлік жерлеу парқшасы болып табылады, бұл шамамен б.з.д. 330-30 жылдарға дейін сақталып қалған. Ұзақ парқша, орнатылып, жақтауға қойылған, көп жылдар бойы Uris кітапханасының басты кіреберісінің үстіне ілінген. Уайт оны 1888-89 жылдардың қысында Уиллард Фискпен бірге Египетке жасаған сапасы кезінде Каирдегі жиһаз және антиквариат сатушы Л. Филиптен шамамен 125 долларға сатып алған. Уайт парқша туралы құжаттарды, оның қашан табылғаны және парқшамен бірге табылған қабір мен мумияның суретін жинауға ұқыпты болды. Сатып алудан бұрын Уайт осы туындыны Египет мұражайының египтологы Эмиль Бругш Бейге қарап тексеруге және куәландыруға жіберді. Осы есептің негізінде Уайт 1888 жылдың 15 наурызында университет президенті Чарльз Кендалл Адамсқа жазған хатында сатып алғанын сипаттады:
In September 1896, Cornell's president Jacob Gould Schurman prevailed upon the Board of Trustees to extend an offer to Schmidt. The situation at Colgate's Divinity School had deteriorated. Schmidt's unorthodox theology generated discomfort within that college. From 1886 to his arrival in 1896, Cornell's Library maintained its support for the acquisition of Near Eastern materials. Taking over as Cornell President, Jacob Gould Schurman decided Cornell needed a chair of Hebrew language. In 1896, Schurman persuaded Henry W. Sage to finance a professorship of Semitic Languages and Literatures for AY1896 97 and AY 1897–98. He knew the University could secure Schmidt at a bargain. Schmidt's unorthodox theological views made his stay at Colgate Divinity School untenable. Schmidt gained the respect of the Cornell community. Noted for his personal and scholarly integrity, he was soon shielded by sympathetic administrators. Schmidt served Cornell for thirty six years, carrying a high teaching load in addition to this extensive research. He taught an elementary course in Hebrew each year. Advanced Hebrew covered the leading writers of the Old Testament and some parts of the Mishnaic and other Talmudic literature in three years. General linguistics students were advised to begin their study of Semitic languages with Arabic, also offered each year. Aramaic and Egyptian alternated with Assyrian and Ethiopic. The Semitic Seminary, given one term each year, was dedicated to epigraphical studies. Schmidt used the lecture format extensively. His lectures on Semitic literature were devoted to discourse on authorship, dating, literary composition and historical value. The lectures also focused on translation and elucidation of Semitic texts. The Old Testament was central to his syllabus, allowing familiarization with scientific Bible study. Also integrated into the syllabus were the Hebrew apocrypha and pseudepigrapha, the Mishnah, the Talmud, the Quran, the Arabic poets, the Babylonian Gilgamish epic and the Book of the Dead. He also lectured on Semitic history, divided into treatments of Babylonia, Assyria, Persia, India, Armenia, Syria, Arabia, Ethiopia, Egypt, and the Spanish Caliphate. Schmidt's linguistic ability was prodigious. Courses followed in Hebrew (including composition, as well as a focus on Genesis, Ruth and Esther); Arabic (including selections from prose writers, poets, and the Qurân); Advanced Arabic (featuring early suras in the Quran, and the Prolegomena (al Muqaddimah) of Ibn Khaldun); Ethiopic (focused on the Liber Baruch in Dillmann's Chrestomathia Aethiopica, the Book of Enoch and a study of Ethiopian manuscripts); Assyrian (using selections from Meissner's Chrestomathie, Delitzsch's Leestuecke, and Rawlinson's Cuneiform Inscriptions of Western Asia); Aramaic (focusing on the Gospel of Matthew in the Sinaitic Syriac, the Curetonian Fragments, the Peshitta, and the Evangeliarium Hierosolymitanum, inscriptions in the Corpus Inscriptionum Semiticarum, and the Elephantine Papyri); Egyptian (reading the Hieroglyphic texts and squeezes of the Eisenlohr collection); Coptic (using selections from the Gospels and from Pistis Sophia); Semitic Literature (a general introduction to the Bible, including the Apocrypha and Pseudepigrapha; the course was a brief compass on the results of scientific inquiry concerning the origin, date, composition, and character of the Jewish and Christian Scriptures); Semitic Seminary (study of the Syriac Odes of Soloman, and of the Hebrew text coming from the Ciovenanters of Damascus); Comparative Semitic Philology (a study of morphological and syntactical peculiarities of the Aramaic dialects, including interpretation for purposes of comparison, of texts in Mandaic, Babylonian Talmudic, ancient and modern Syriac, Galilaean, Samaritan and Judean Aramaic, Palmyrene, and Nabataean); Oriental History (Schmidt's introduction to the history of Asia, designed to acquaint the student with the civilizations of the Orient; sources, methods of study, and contemporary problems; the epochs, leading figures, and chief institutions. The history of Asia Minor, Syria, Arabia, Iraq, Iran, India, China, Japan, Central Asia, and Asiatic Russia was presented in outline); Oriental History II (This course was an introduction to the history of Africa, including the histories of Ancient Egypt, Libya and the Cyrenaica, Carthage, Mauritania, Nubia, Ethiopia, and the various Egyptian and Maghrebite Caliphates will be presented in outline; the growth of European influence in Modern Africa was also traced). Schmidt's efforts reached a large general audience within the Cornell student body. Subsequent accomplishments of his Cornell students gained the university recognition as an Orientalist center. In 1900, Schmidt placed Cornell University as one of the twenty one charter members of the American School of Oriental Research in Jerusalem. Schmidt's year (AY1904–05) in Jerusalem found him doing pioneer archaeology survey and mapping and archaeological expeditions in the Negev Desert and Dead Sea regions. His academic knowledge of the region, its topography and its languages allowed the expedition to gain access to remote regions. The party was, at one point, attacked by a Bedouin war party, and held captive. During the 1902 summer recess, Schmidt was informed that the Egyptological and Assyriological collection of the University of Heidelberg's August Eisenlohr was for sale through Leipzig bookseller Gustav Fock. Schmidt canvassed University leadership and built enough consensus that they devoted the entire balance of $617 from the 1901 02 book budget to this purpose. The $2000 remainder was to come from the AY1902–03 budget. Thus Cornell acquired the most important Egyptological collection marketed since the death of Karl Richard Lepsius. The Eisenlohr collection contained about 900 volumes on Egypt and Assyria. Cornell's collection of Egyptian papyri was started in March 1889 with a gift by former President Andrew Dickson White. Donated the year before the founding of Cornell's Sphinx Head Society, the magnificent scroll contains a vignette from the Book of the Dead and was written in a combination of hieratic and hieroglyphic scripts. Long thought to be a spell from the Book of the Dead, the text is actually a Ptolemaic funerary scroll, dating from around 330 30 BCE. The long roll, mounted and framed, hung for many years over the main entrance of Uris Library. White purchased it for the equivalent of about $125 from the Cairo dealer in furniture and antiquities L. Philip, during the trip to Egypt that White made in the winter of 1888–89 in company with Willard Fiske. White was careful to collect documentation on the papyrus, including information on when it had been discovered, and a photograph of the tomb and the mummy with which the papyrus roll had been found. Before the purchase White had the piece taken to the Egyptologist Emil Brugsch Bey of the Egyptian Museum for examination and authentication. Based on this report White was able to describe his purchase in a letter of March 15, 188, to University President Charles Kendall Adams:
Суреттердің ең көрнектісі – 125-ші тараудың суреті, онда қалыпты адам құдай Осиристің алдында тұр, ал құдай Арубус оның жүрегін үлкен таразының бір табағында, екінші табағында шындықтың құдайының суретімен салмақтап тұр. Жоғарыда 42 жазалайтын құдайлар немесе қазылар отыр, ал төменде төрт жерлеу генійі және т.б. бұл өзіндік тұрғысынан толыққанды және нарықтағы жалғыз туынды, Люксордағысы Крупптың Эссенде сатып алған деп есептеледі. Корнелл келесі жеті жиырма бес жыл ішінде осы жинаққа көптеген құжаттар қосты. Бірақ 1960 жылдары университет қаржысының нашарлауынан кейін жинақ сақтауға қабілетті мекемеге сыйланды. 1972 жылдың қаңтарында Корнелл...
Most prominent among the illustrations is that of the 125th chapter, representing the dead man standing before Osirus while the god Arubus weighs his heart in one scale of the great balance against the image of the Goddess of Truth in the other. Above sit the 42 avenging deities or Jurors, and below the four funereal genii, etc. etc. It is really a fine specimen complete in itself and the only such a present on the market the one at Luxor having been bought, it is supposed by Krupp of Essen. Cornell adding many more documents to this collection over the course of the next seventy five years. But after the downturn in the university's finances following overspending in the 1960s, the collection was donated to an institution with the funds necessary to conserve the collection. In January 1972, Cornell gave away all but the Andrew Dickson White Papyrus, the Ptolemaic funerary text. Schmidt worked closely with J. R. S. Sterrett, who was elected head of Cornell's Department of Greek in 1901. Sterrett was an archaeologist, notably active in Asia Minor. He discovered and translated ancient inscriptions fixed the topography of cities, rivers and states. Sterrett was "a man of very conservative views, of extremely rigorous, even stoical ideal of duty." Schmidt's archaeological interests continued back in Ithaca. During AY 1928–29 and 1929–30, he secured for Cornell's Babylonian collection cuneiform tablets from Henry Patten of Chicago, and in the second year, an assortment of some twenty six artifacts dating to 4000 BC. from John Randolph of Rhode Island. The cuneiform tablets were little used for many years and are now decaying. In AY1974–75, Professor D. I. Owen reintroduced Akkadian to the syllabus and that sparked some new interest in the collection. Otherwise, they may join the Cornell papyri now at the University of Michigan. During the summer recesses, Schmidt taught and gave lectures across the country. In June 1899, he lectured for the Brotherhood of the Kingdom at their seventh annual conference in Marlborough, New York. The University of Wisconsin invited him to teach Oriental History and Hellenistic Philosophy in June 1909, as one of their summer school faculty. From 1925 to 1935 he taught at Columbia University's summer school. Beginning in 1910, Schmidt was Chairman, Department of Oriental Languages and Literature, Cornell University and the next year (1911), he joined the effort to save Egyptian antiquities from scheduled flooding by the completion of the Aswan dam. In 1914 he served as president of the Society of Biblical Literature and Exegesis. He spent significant periods working overseas, notably as Director, American School of Archaeology, Jerusalem (1904–05) and Director of the Archaeology Institute of Jerusalem (1923). Schmidt also served as Editor, Ecclesiasticus; President, American Oriental Society and Trustee, American Schools of Oriental Research in Jerusalem and Baghdad.
Ориентализмнің құлдырауы
Шмидт пен оның әйелі зейнетке шыққаннан кейін Флоридада қыстады. Шмидт жазуын жалғастырып, 1938 жылдың жазында Принстон университетінде арнайы лекция оқыды. Ол көп жыл бойы Этикалық мәдениет қоғамының доценті болып жұмыс істеді. 1920-ші жылдардың соңында Шмидт зейнет жасына жақындағанда, өнер және ғылым колледжінің деканы Роберт М. Огден семитика бөлімінің болашағына алаңдады. Бұл жылдар Корнеллдің өнер және ғылым колледжінде төмендеу кезеңі болды. Шмидт 1932 жылы зейнеткерлікке шыққанда, университеттің бұл ғылыми дәстүрін сақтауға ешқандай жоспар болған жоқ. Екінші дүниежүзілік соғыс аяқталғаннан кейін де семит тағылымдарын қалпына келтірмей, тағы он жыл өтті. 1950-ші жылдардың ортасында профессор Милтон Р. Конвиц Дэнфорт қорының қолдауымен Библия және еврей тілдері кафедрасын құру арқылы семитиканы қайта жаңғыртты. 1957 жылы Библия әдебиеті және әсіресе Өлі теңіз парқімен таныс Исаак Рабиновиц профессор болып тағайындалды. 1965 жылы Семит тілдері мен әдебиеті кафедрасы құрылды. Рабиновиц оның алғашқы төрағасы болды. Профессор А. Л. Удович бастап, бірқатар арабтанушылар тағайындалды. Бұл далаға қайта оралумен бірге болды. 1958 жылы Корнелл және Гарвард Американың Шығыс зерттеу мектептерінің басшылығымен Сардисқа Корнелл-Гарвард экспедициясын құру үшін бірікті. Жоба жарты ғасырдан кейін де жалғасуда, оған Корнелл университетінің бірнеше профессоры қатысуда. Корнеллдің қатысуы 1958 жылдан 1970 жылға дейін экспедицияның әріқарай басшысы және өнер мен сәулет колледжінің профессоры болған А. Генри Детвейлердің қызығушылығының нәтижесі болды. 1939 жылы Корнелл университетінің профессоры болардан бұрын Детвейлер өткен он жылды Гераса, Самария, Дура, Селеукия, Исфахан және Палестина, Ирак, Сирия, Иран және т.б. сияқты ежелгі орындарда жұмыс істеуге арнады.
In retirement, Schmidt and his wife spent winters in Florida. Schmidt continued to write and served as a visiting lecturer, Princeton University, during the summer of 1938. For many years he was also an associate lecturer for the Society for Ethical Culture. As Schmidt approached retirement age in the late 1920s, Robert M. Ogden, Dean of the College of Arts and Sciences, evinced concern over the future of the Semitics Department. These were years of decline in Cornell's College of Arts and Sciences. When Schmidt retired in 1932, no plan existed to preserve this university scholarly tradition. Even after the end of the Second World War, a further decade passed without the restoration of courses in Semitic studies. In the mid 1950s, Professor Milton R. Konvitz revived the study of Semitics through the Danforth Foundation's support for a professorship of Biblical and Hebrew Studies. Isaac Rabinowitz, an authority on Biblical literature and particularly the Dead Sea Scrolls, was appointed professor in 1957. In 1965, the Department of Semitic Languages and Literature was created. Rabinowitz was its first Chairman. A succession of Arabists was appointed, starting with Professor A. L. Udovitch. This development coincided with a return to the field. In 1958, Cornell and Harvard teamed up to form the Cornell Harvard Expedition to Sardis, under the aegis of the American Schools of Oriental Research. The project continues a half century later, with a number of Cornell faculty members being involved. Cornell's participation was the result of the interest of Professor A. Henry Detweiler, College of Art and Architecture and associate director of the Expedition from 1958 to 1970. Before joining the Cornell faculty in 1939, Detweiler spent the previous decade working at Gerasa, Samaria, Dura, Seleucia, Isfahan, and other ancient sites in Palestine, Iraq, Syria, Iran, etc.
Мұра
1968–1973 жылдардағы араб-израиль қақтығыстарынан кейін Корнеллдегі семиттану зерттеулерінің бағыты өзгере бастады, және аумақтық зерттеулерге қалыптасты, ал аумақтар жаңаша анықталды. Бұл өте қызықты жылдар еді. 1971 жылы Бенцион Нетаньяху және оның ағайындары Йонатан мен Иддо Итакаға көшіп келді, ол жаңа Иудаика зерттеулері профессоры және жаңартылған Семит тілдері мен әдебиеті кафедрасының төрағасы болды. Кафедра Феликс Адлер жұмыстан босатылғаннан кейін, 1960 жылдардың ортасына дейін университет еврейлерге қатысты кемсітушілікті азайтудан кейінгі жылдары жаңа еврей зерттеулері мамандығын ашты. Нетаньяху еврей тарихы және қазіргі еврей әдебиеті бойынша курстар оқыды. 1972 оқу жылында кафедраға екі жаңа профессор қосылды, біреуі еврей тіліне, екіншісі қазіргі еврей әдебиетіне маманданған. Нетаньяху б.з.д. 614 жылдан бастап 1968 жылғы Алты күндік соғысқа дейінгі еврей тарихы бойынша жылдық курс оқыды. Шмидт сияқты, Нетаньяху да халықтың тарихын білу оның әдебиетін түсіну үшін өте маңызды деп есептеді. Курстар классикалық және қазіргі еврей, арамей тілдері, Киелі кітап, еврей діни және философиялық ойлары, сондай-ақ Киелі кітаптан кейінгі кезеңнен бүгінгі күнге дейінгі еврей әдебиеті бойынша қайтадан оқытылды. Шмидт сияқты, Нетаньяху да еврей өркениеті, грек және римдіктерден кем емес, жан-жақты және терең зерттелуге лайық деп ойлады. 1970 жылдардың басында Корнеллде семиттану зерттеулері өркендеді, студенттердің саны 127-ден 313-ке дейін өсті. Нетаньяху Йом Кипур соғысы кезінде де кафедрада сабақ берді, тіпті оның үш ұлы Израиль мемлекетін қорғау үшін қару алып қайтып келді. Отбасы сол төрт жыл ішінде көптеген достар тапты, Корнелл студенттері үлкен ағасы Йонатанның 1976 жылы террористер ұрлаған кешіккендерді босату кезінде қаза болғанына қайғырды. Полковник Йонатан Нетаньяхудың еврей зерттеулері жөніндегі естелік қоры Корнеллдің еврей зерттеулері бағдарламасын дамытуға әлі де көмектесуде. Полковник Нетаньяху, Бенционның ұлы және Бенджамин мен Иддоның ағасы, 1976 жылдың 3 шілдесінде Энтеббеге шабуыл жасаған кезде отыз жаста болды. Нетаньяхудың командасы 103 кешіккенді босатылған.
After the Arab Israeli conflicts of 1968–1973, the shape of Cornell Semitic studies began to evolve into area studies with the areas defined in new ways. These were exciting years. In 1971, Benzion Netanyahu and brothers Yonathan and Iddo moved to Ithaca to be the new professor of Judaic Studies and chairman of the revived Department of Semitic Languages and Literatures. The department established a new Jewish Studies major in the years following the curtailment of discrimination against Jews by the University between Felix Adler dismissal and the mid 1960s. Netanyahu offered courses in Jewish history and modern Hebrew literature. AY1972 saw two new professors join the department, one specializing in Hebrew language and another in modern Hebrew literature. Netanyahu taught the year long survey of Jewish history from 614 BC. until the Six Day War of 1968. Like Schmidt, Netanyahu thought knowledge of a people's history was essential to understanding of its literature. Courses were once again taught in classical and modern Hebrew, Aramaic, the Bible, Jewish religious and philosophical thought, and Hebrew literature from the postbiblical period to the present. Like Schmidt, Netanyahu thought Judaic civilization, no less than Greek and Roman, merits comprehensive and thorough treatment. Cornell saw a rise in Semitic studies during the early 1970s, the number of students enrolled rising from 127 to 313. Netanyahu taught in the department through the Yom Kippur War, even as this three sons returned to carry arms in defense of the State of Israel. The family made many friends during those brief four years, Cornellians heartbroken with the eldest brother, Yonathan, died freeing hostages abducted by terrorists in 1976. The Colonel Yonatan Netanyahu Memorial Fund for Jewish Studies still supports the enrichment of Cornell's Jewish Studies Program. Colonel Netanyahu, son of Benzion and brother to Benjamin and Iddo, was thirty years' old when he fell in command of the Entebbe raid on July 3, 1976. Netanyahu's team of commandos freed 103 hostages.
Саясат
Натаниел Шмидт прогрессивті демократ болды. Шмидтке үлкен қызығушылық танытқан сыртқы саясатқа қатысты Ла Фоллетт Уилер платформасы «соғыс қаупін экономикалық себептерге қатаң түрде қарсы тұру, қарулануды азайту, халықаралық келісім арқылы соғыстың заңсыздығы үшін жұмыс істеу және соғыс жасайтын жауапкершілікті тікелей халықтың санасына жүктеу арқылы азайтуға» тырысты. Оның философиясы христиандық социализмге ұмтылды, бұл 1903 жылы Купер Юниондағы «Адам Республикасы» атты сөйлеген сөзінде сипатталған. «Адам Республикасы» кітабындағы идеялар 1899 жылдың қарашасынан бері тарала бастады. Шмидт Нью-Йорк штатының дін конференциясында «Киелі кітаптың саяси идеялары, Ескі өсиет» тақырыбында лекция оқыды. Конференция 1893 жылғы Колумбия көрмесінде өткен Ұлттық діндер конгресі мен Діндер парламентінен кейін өтті. Мақсаты – яһуди және христиан сенімдері арасындағы айырмашылықтарды жою болды. 1903 жылғы лекциясында профессор Шмидт адам баласы каннибализммен басталып, құлдыққа айналып, содан кейін құлдықтың дұрыс емес екенін түсінгенін, ал жақын арада қаруланудың да осылай өркендейтінін айтты. Ол кезде Гаагада жүріп жатқан жаһандық бастамада, Альфред Хейз-младший сияқты, «Адамзаттың Парламенті» пайда болады деп күтті. Бұл парламент соғыс мәселесін біржола шешеді. Шмидт жаңа әлемдік институтты байлықты қайта бөлу және еркін нарықтың бейімділіктерін теңестіру құралы ретінде қарастырды. Бұл оның келесі үш онжылдық бойындағы ұстанымы болды. 1928 жылы ол Әлемдік Бірлік институтын және оның жыл сайынғы жазғы мектебін қолдады. 1917 жылы АҚШ Бірінші дүниежүзілік соғысқа қатысқаннан кейін Шмидттің пацифизмі мен антиимпериализмі американдық қоғамда жақсы қабылданылмады. Чикагодағы Саяси теңдік лигасы алдындағы сөйлеген сөзі британдық империялық әскерге шақыру саясатын сынағаннан кейін наразылық тудырды. Шмидт сайлау құқығынан айырылған адамдарды әскерге алу саясатын жек көріп, оны нәсілдік мәселелермен негіздегенде одан да қиын деп тапты. Чикагодағы сөйлеген сөзінде ол тіпті нәсілдің бар екенін жоққа шығарды. Көрермендер бұл хабарламаның теңдікті қамтамасыз ететін аспектілерін ішінара қабылдады. Бейбітшілік тақырыбына келгенде наразылық күшейді. Теодор Рузвельттің өсіп келе жатқан авторитарлығы оны Египеттің Каир қаласындағы британдық империялық шенеуніктерге египеттік ұлтшылдардың сөз бостандығын шектеуге кеңес беруге итерді. Шмидт Рузвельттің әрекеттерін әлемдік бейбітшілікке зиянды деп айыптады. Чикаго қауымдастығы алдында Шмидт «Халықтар арасындағы бейбітшілікті қамтамасыз ету үшін көптеген мәселелерді АҚШ-тың бұрынғы президенті Каирде сөйлеген сөзінен гөрі әлдеқайда сыпайы түрде шешудің жолдары бар еді» деп атап өтті. «Менің ойымша, бұл сөздің қажеті жоқ еді. Егер неміс болса, Рузвельт мырзаның айтқаны дұрыс болар еді. Германия саясаты бойынша, заңдарды орнату керек, қажет болған жағдайда, жазалау керек. Олар египеттіктерге өз істерін қалай басқару керектігін айтуды дұрыс деп санайды. Менің ойымша, шындық мынада: ағылшын саясаты – елге ақша құйып, оны коммерциялық тұрғыдан дамыту, сонымен бірге сөз бостандығына шек қою – ұзақ мерзімді перспективада ең жақсысы». Бірінші дүниежүзілік соғысқа дейін және Осман империясының Сирия провинцияларына бақылауы әлсіреген кезде (Осман Сириясы және Осман империясының бөлінуіне қараңыз), Шмидт тәуелсіз, зайырлы Сирия республикасын ерте жақтағандардың бірі болды. Манхэттендегі Fifth Avenue Temple Emanu El-де Реформацияланған раввиндердің Шығыс кеңесіне сөйлеген сөзінде ол Реформацияланған яһудилерге Батысты Дамаскқа негізделген мұндай зайырлы мемлекет құруға бастама беруді өтінді. Ол Сирияның мұсылман және христиан халқының саны Сириялық опцияға негізделген еврей мемлекетінің құрылуына кедергі келтіретінін ескертті, бірақ демократиялық көп мүдделі республика 1912 жылғы қытай моделі арқылы табысқа жете алады. Шмидт бұл істің сәттілігі үшін барлық адамдарға арналған білім беру жүйесін құру маңызды екенін айтты. Шмидт 1920 жылдары Түркияның адам құқықтары практикасына деген қоғамдық күмән жоғары болған кезде Түркия Республикасының жаңа Республикасын қолдады (армян геноцидін қараңыз). Бруклиндегі этикалық мәдениет қоғамының демеушілігімен өткен лекциясында ол түріктердің өзін-өзі басқаруын және Дарданелл арқылы еркін халықаралық сауданы жақтады. Османдық/түрік этникалық және діни азшылықтарға жасалған зұлсалыстарды халықтың және элитаның білім деңгейін арттыру арқылы түзетуге болады деп есептелді. 1935 жылдың қазанында Шмидт Эфиопияға жасалған итальяндық шабуылға қарсы сөйледі. Сент-Джонның қасиетті соборындағы епископ Уильям Т. Мэннингке қосылып, АҚШ-ты «бейбітшілікті сақтау үшін басқа елдермен бірге 'полициялық шараларға' қатысуға шешім қабылдауға» шақырды. Шмидттің этикалық мәдениет қоғамындағы келесі сөйлеген сөзі «жағдайдың нәтижесі қандай болса да, моральдық құлдырау кезеңі келеді» деген тұжырымды ұсынды. «Эфиопия қысқа немесе созылған соғыста басып алынса, үлкен әскери державалардың арқасында Эфиопия экономикалық тұғырлығын сақтап қалса немесе Эфиопияның батылдығы мен күші оның тәуелсіздігін сақтап қалса да, қатысқан халықтардың моральдық құлдырауы сөзсіз». Үш жылдан кейін Шмидт Жапонның Қытай Республикасына жасаған агрессиясын адамдар мен үкімет арасындағы үзіліспен байланыстырып бағалады.
Nathaniel Schmidt was a progressive Democrat, With respect to foreign policy – the field of great interest to Schmidt – the La Follette Wheeler platform sought to "diminish the danger of war by dealing resolutely with the economic causes leading to war, by reducing armaments, by working for the outlawry of war by international agreement and by placing responsibility for making war directly on the conscience of the people. His philosophy tended towards Christian socialism, as described in his 1903 address at the Cooper Union entitled "The Republic of Man". The ideas in "The Republic of Man" were in circulation as early as November 1899. Schmidt gave a lecture on the "Political Ideas of the Bible, Old Testament" at the New York State Conference of Religion. The Conference followed from the National Congress of Religions and the Parliament of Religions held at the 1893 Columbian Exposition. The goal was to bridge differences between Jewish and Christian beliefs. In the 1903 lecture, Professor Schmidt noted that man as a species began in a state of cannibalism, developed into an enslaver, then reasoned itself into understanding slavery to be a wrong, and would soon see armaments escalation in the same manner. In the global initiative occurring then at The Hague, he saw – like Alfred Hayes, Jr. – the emergence of a "Parliament of mankind." That parliament would settle, once and for all, the question of warfare. Schmidt also saw the new world institution as a means of redistributing wealth and compensation of offset the inclinations of the free market. This remained his position for the next three decades. As late as 1928, he was a support of the Institute of World Unity and its annual summer school at Eliot, Maine. After the United States entered the First World War in 1917, Schmidt's pacifism and anti imperialism was less well received by the American public. His speech before the Political Equality League of Chicago brought hisses after he turned to a critique of British imperial conscription policy. Schmidt found the policy of drafting disenfranchised peoples repugnant, and all the more problematic when justified upon matters of race. In the Chicago speech, he went as far as denying the existence of race. The crowd was partially receptive to the egalitarian aspects of the message. The hissing became more pronounced during the pacifist themes. When Theodore Roosevelt's growing authoritarianism prompted him to advise British Imperial officials in Cairo, Egypt to curtail the free speech rights of the Egyptian nationalists, Schmidt denounced Roosevelt's actions as counterproductive to world peace. Before the Chicago Association, Schmidt noted there were ways to deal " more tactfully with those numerous questions which go to make peace between nations than did an ex President of the United States who spoke in Cairo the other day. The speech was rather uncalled for, I think. Now, a German would say that Mr. Roosevelt was just right. It is the German policy to lay down the law, and if necessary to lay on the lash. They would think it wholly proper that he should tell the Egyptians how to manage their affairs I think the truth is that the English policy of pouring money into the country and developing it commercially, and at the same time allowing extreme freedom of speech, is the best one in the long run. On the eve of the First World War and at a time when Ottoman imperial control over its Syria provinces was weakening (see also Ottoman Syria and Partition of the Ottoman Empire), Schmidt was an early proponent of an independent, secular Syrian republic. Addressing the Eastern Council of Reformed Rabbis at the Temple Emanu El on the Fifth Avenue in Manhattan, he appealed to Reformed Jews to lead the West in establishing such a secular State centered on Damascus. He cautioned that the significant Muslim and Christian Syrian populations would probably prevent the creation of a Jewish state based on a Syrian option, but a democratic multi interest republic could succeed through the Chinese model of 1912. Critical to the success of the endeavor, said Schmidt, was the establishment of a secular education system for all. Schmidt was a supporter of the new Republic of Turkey during the 1920s, when public skepticism of Turkish human rights practices was high (see Armenian genocide). In a speech sponsored by the Brooklyn Ethical Culture Society, he advocated self rule by the Turks and free international trade through the Dardanelles. Ottoman/Turkish abuses of ethnic and religious minorities were thought to be correctable through greater education of its peoples and elites. In October 1935, Schmidt spoke out against the Italian invasion of Ethiopia. Joining Bishop William T. Manning at the Cathedral of St. John the Divine and a call for the United States to 'decide whether it will join with other nations 'in police action for the preservation of peace.'" Schmidt's subsequent address at the Society for Ethical Culture note that " whatever the outcome of the situation may be, there will follow a period of moral deterioration. Whether Ethiopia is conquered in a short or in a long drawn out war, whether by the grace of the great military powers Ethiopia is preserved at the cost of her economic integrity, or whether by her courage and strength Ethiopia maintains her independence, moral deterioration of the peoples involved is unavoidable." Three years later, Schmidt offered an assessment of the Japanese aggression against the Republic of China in terms which connected the capacity to wage an unjust war to the disconnectedness between a people and its government.
Мүшеліктер
Deutsche Morgenländische Gesellschaft, Vorderasiatische Gesellschaft; Deutsche Palaestina Verein, American Oriental Society (Президент, 1931–32); Американың білімді қоғамдар кеңесі; Американың археология институты; Американың қасиетті әдебиет институты (директор); Американың филология қоғамы; Американың әлеуметтік ғылымдар қауымдастығы; Американың тарихи қауымдастығы; Апокрифтер халықаралық қоғамы (кеңесші); Киелі кітап әдебиеті және түсіндіру қоғамы (Президент, 1914); және Американың географиялық қоғамының мүшесі. Сондай-ақ, Нью-Йорк тарихи қоғамының мүшесі; Женева саяси теңдік клубы; Нью-Йорк штатының әйелдер сайлау құқығы қауымдастығы. Корнелл университетінде оқыта жүріп, Phi Kappa Psi бауырластығына қосылды және осы ұйым арқылы Ирвинг әдеби қоғамына мүше болды. Сонымен қатар, ол Нью-Йорк штатының Итака қаласындағы Town and Gown клубының және Cosmopolitan клубының мүшесі болды.
Deutsche Morgenländische Gesellschaft, Vorderasiatische Gesellschaft; Deutsche Palaestina Verein, American Oriental Society (President, 1931–32); American Council of Learned Societies; American Institute of Archeology; American Institute of Sacred Literature (director); American Philological Society; American Social Science Association; American Historical Association; International Society for the Apocrypha (councilor); Society of Biblical Literature and Exegesis (President, 1914); and a Fellow, American Geographical Society. Also member, New York Historical Society; Geneva Political Equality Club; New York State Women's Suffrage Association; While teaching at Cornell University, he joined the Phi Kappa Psi fraternity and through that organization, the Irving Literary Society. Also, he was a member of the Town and Gown Club and Cosmopolitan Club of Ithaca, New York.