Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Ресейлік православие теологы (1903–1958)
Russian Orthodox theologian (1903–1958)
Владимир Николаевич Лосский (Влади́мир Никола́евич Ло́сский; 1903–1958) – Парижде жер аударылған орыс шығыс православие теологы. Ол шығыс православие христиандығының басты принципі ретінде құдайлануды (теозис) баса көрсетті.
Vladimir Nikolaievich Lossky (Влади́мир Никола́евич Ло́сский; 1903–1958) was a Russian Eastern Orthodox theologian exiled in Paris. He emphasized theosis as the main principle of Eastern Orthodox Christianity.
Өмірбаян
Владимир Николаевич Лосский 1903 жылы 8 маусымда (ескі стиль бойынша 26 мамыр) Германияның Геттинген қаласында дүниеге келген. Оның әкесі Николай Лосский Санкт-Петербургте философия профессоры болған. Владимир Николаевич Лосский 1919 жылы Петроград университетінің гуманитарлық факультетіне студент болып түсті. 1922 жылдың көктемінде ол Санкт-Петербург митрополиті Бенджаминнің советтер тарапынан өлім жазасына кесілген сот процесіне куә болғанда терең ойға батты. Митрополит Бенджамин кейіннен Ресей православие шіркеуімен қасиетті деп жарияланды. 1922 жылы қарашада Лосский бүкіл отбасымен бірге Советтік Ресейден қуылды. 1922 жылдан 1926 жылға дейін ол оқуын Прагада, содан кейін Париждегі Сорбонна университетінде жалғастырды, 1927 жылы орта ғасырлық философия мамандығын бітірді. 1928 жылы 4 маусымда Мадлен Шапироға үйленді. Лосский 1924 жылы Парижге қоныс аударды. 1942 жылдан 1958 жылға дейін ол Ұлттық ғылыми зерттеулер орталығының (Centre National de la Recherche Scientifique) мүшесі болды. Ол Париждегі Сен-Дионисий институтының алғашқы деканы болды. Осы институтта 1953 жылға дейін догматикалық теология және шіркеу тарихын оқытты, ал 1953 жылдан 1958 жылға дейін Мәскеу патриархатының Париждегі "Ру Петель" епархиясында дәріс берді. Ол Святой Фотий бауырластығының және Святой Албан мен Святой Сергийдің рухани бірлестігінің мүшесі болды. Оның ең белгілі еңбегі – Essai sur la théologie mystique de l'Église d'orient (1944) (ағылшын тіліне аудармасы – Шығыс шіркеуінің мистикалық теологиясы, 1957). Лосский 1958 жылы 7 ақпанда Парижде жүрек талмасынан қайтыс болды.
Vladimir Nikolaievich Lossky was born on 8 June (OS 26 May) 1903 in Göttingen, Germany. His father, Nikolai Lossky, was professor of philosophy in Saint Petersburg. Vladimir Nikolaievich Lossky enrolled as a student at the faculty of Arts at Petrograd University in 1919, and, in the spring of 1922, was profoundly struck when he witnessed the trial which led to the execution of Metropolitan Benjamin of St Petersburg by the Soviets. Metropolitan Benjamin was later canonized by the Russian Orthodox Church. In November 1922, Lossky was expelled from Soviet Russia with his entire family. From 1922 to 1926, he continued his studies in Prague, and, subsequently, at the Sorbonne in Paris, where in 1927, he graduated in medieval philosophy. He married Madeleine Shapiro on 4 June 1928. Lossky settled in Paris in 1924. From 1942 until 1958, he was a member of the Centre National de la Recherche Scientifique. He served as the first dean of the St. Dionysius Institute in Paris. He taught dogmatic theology and ecclesiastical history in this institute until 1953, and, from 1953 to 1958, in the diocese of the patriarchate of Moscow, "rue Pétel" in Paris. He was a member of the Brotherhood Saint Photius and the ecumenical Fellowship of Saint Alban and Saint Sergius. His best known work is Essai sur la theologie mystique de l'Église d'orient (1944) (English translation, The Mystical Theology of the Eastern Church (1957). Lossky died of a heart attack on 7 February 1958 in Paris.
Теология
Лоскидің негізгі теологиялық мәселесі – христиан дәстүрлеріндегі мистикалық теологияны зерттеу болды. «Шығыс шіркеуінің мистикалық теологиясында» (1944) ол православие дәстүрінің теологтары Шығыс-Батыс айырылысынан кейін католик және реформатор дәстүрлеріне қарағанда теологияның мистикалық өлшемін жақсырақ сақтағандығын айтты, себебі соңғылары ousia, гипостаз, теозис және теория сияқты грек терминдерін дұрыс түсінбеген. Өз пікірін дәлелдеу үшін ол Филокалия жинағын, Иоанн Климактың «Илаһи көтерілу сатылары» еңбегін, сондай-ақ Псевдо-Дионисий Ареопагит, Ниссалық Григорий, Кесариялық Василий, Григорий Назианз және Григорий Паламаның шығармаларын келтіреді. Жорж Флоровский Лоскидің «Шығыс шіркеуінің мистикалық теологиясын» «жаңа патристикалық синтез» деп атады. Шығыстың мистикалық теологиясының ерекшелігі, оның пікірінше, апофатикалық сипатында жатыр, ол Құдайдың адам, демек философиялық тұрғыдан толығымен танылмайтындығын түсіну ретінде анықталды. Сондықтан, Құдайдың Киелі кітаптағы ерекше аянды оның толыққандылығында сақтау қажет, бұл үшін қасиетті Үштіктің түсіндірілмейтін құдайлық мәні мен қолжетімсіз табиғатының, бір жағынан, және Үштік энергиясының оң аянды айырмашылығының арасындағы шешімділік қажет. «Біз Үштік туралы сөйлегенде, – деді Лоски, – біз Әке, Ұл және Киелі Рухтың өмір сүру тәсілін біздің жетілмейтін адам тілімізде мойындаймыз, себебі Ол – тірі Құдай, Өзінің аяны арқылы Өзін танытқан, бірақ танылмайтын Құдай, Ұлының адам болып келуі арқылы Киелі Рухты қабылдағандардың бәріне, ол Әкеден шығып, адам болып келуімен әлемге жіберілген». Аян арқылы Үштік процессиялары адамдардың рақым ретінде сезінетін және оларды қасиеттендіретін немесе «құдайландыратын» энергияларды тудырады. «Мистикалық теологиясында» ол біртұтас шіркеудің теологтары теозистің білімнен (гносистен) жоғары екенін түсінгенін айтты. Бұл оның «Құдайды көру» (немесе теория) еңбегінде нақтыланды. Екі еңбекте де Лоски Псевдо-Дионисий сияқты христиан ойшылдары мен Плотин және неоплатондар сияқты ойшылдардың арасындағы айырмашылықтарды атап өтіп, христиандық пен неоплатонизм ортақ мәдениет пен ұғымдарды бөліссе де, Құдайды және онтологияны әртүрлі түсінеді деп мәлімдеді. Владимир Лоски, өзінің жақын досы Жорж Флоровский сияқты, Сергей Булгаков пен Владимир Соловьевтің софиологиялық теорияларына қарсы болды. Николай Лоскидің сөзімен айтқанда, «Оның теологиясының бір ерекшелігі – ол әйгілі орыс «діни философиясының» тікелей мұрагері емес және олай болмайды». «Орыс діни философиясы» термині славянофильдер қозғалысының еңбектерінде пайда болды және оның негізгі ұғымы – соборность, кейін Владимир Соловьев қолданды және дамытты.
Lossky's main theological concern was exegesis of mystical theology in Christian traditions. He argued in The Mystical Theology of the Eastern Church (1944) that theologians of the Orthodox tradition maintained the mystical dimension of theology in a more integrated way than those of the Catholic and Reformed traditions after the East–West Schism because the latter misunderstood such Greek terms as ousia, hypostasis, theosis, and theoria. In illustration of his argument he cites the collection known as the Philokalia and John Climacus's Ladder of Divine Ascent, as well as works by Pseudo Dionysius the Areopagite, Gregory of Nyssa, Basil of Caesarea, Gregory Nazianzen, and Gregory Palamas. Georges Florovsky termed Lossky's Mystical Theology of the Eastern Church a "neopatristic synthesis". The genius of Eastern mystical theology lay, he contended, in its apophatic character, which he defined as the understanding that God is radically unknowable in human, thus philosophical, terms. Consequently, God's special revelation in Scripture must be preserved in all of its integrity by means of the distinction between the ineffable divine essence and the inaccessible nature of the Holy Trinity, on the one hand, and the positive revelation of the Trinitarian energies, on the other. "When we speak of the Trinity in itself," said Lossky, "we are confessing, in our poor and always defective human language, the mode of existence of the Father, Son, and Holy Spirit, one sole God who cannot but be Trinity, because He is the living God of Revelation, Who, though unknowable, has made Himself known, through the incarnation of the Son, to all who have received the Holy Spirit, Who proceeds from the Father and is sent into the world in the name of the incarnate Son." The Trinitarian processions in revelation thus produce the energies which human beings experience as grace and by which they are sanctified or "deified". In his Mystical Theology he argued that the theologians of the undivided Church understood that theosis was above knowledge (gnosis). This was further clarified in his work, Vision of God (or theoria). In both works Lossky also stresses the differences between Christian thinkers such as Pseudo Dionysius and such thinkers as Plotinus and the Neoplatonists, asserting that Christianity and Neoplatonism, though they share common culture and concepts, have very different understandings of God and ontology. Vladimir Lossky, like his close friend Georges Florovsky, was opposed to the sophiological theories of Sergei Bulgakov and Vladimir Soloviev. In the words of Nicholas Lossky, "One characteristic of his theology that should be underscored, is that he was not, and always refused to be, a direct descendant of the famous Russian 'religious philosophy'." The term Russian religious philosophy had its origin in the works of the slavophile movement and its core concept of sobornost, which was later used and developed by Vladimir Soloviev.
Киелі рухтың көмегімен
Лосский, Пентикосттан кейін Киелі Рухтың ерекше рөлін, Киелі Рухтың экономикасын айқындайды (қ. 8-тарау, Шығыс шіркеуінің мистикалық теологиясы). Ол Ефестіктерге 1:22 және одан кейінгі аяттарды ("қауым - [Исаның] денесі; барлық нәрсені толықтыратын Оның толықтығы") былай түсіндіреді: "Егер Мәсіх - 'Оның денесі болып табылатын қауымның басы' болса, онда Киелі Рух - 'барлықты толықтыратын Ол' дегенді білдіреді". Яғни, Исаға сенушілердің әрқайсысы ғана толық Мәсіхтің бір бөлігін құрайтын болса, тек дененің белгілі бір бөлімдерімен байланыс жасайды, ал Киелі Рухты толықтығымен алады. Сонымен қатар, адамдар "Мәсіхтің гипостазында қайта біріктіріледі, егер бұл табиғат бір гипостазда ('гипостазданған') болса – яғни [осы жағдайда Исаның] гипостазында – осы біріктірілген табиғаттың гипостазын құрайтын адамдардың жеке тұлғалары жойылмайды".
Lossky articulates a distincte role of the Holy Spirit post Pentecost, the Economy of the Holy Spirit (cf. ch. 8, The Mystical Theology of the Eastern Church). He interprets Ephesians 1:22ff (the church is [Jesus'] body; the fullness of him who fills everything in every way) stating that "if Christ is 'head of the church which is his body,' the Holy Spirit is He 'that filleth all in all'" meaning that while particular believers of Jesus are members of the corporate Christ which relating only to portions of the entire Christ, instead touching and relating only to particular 'parts of the body,' they however receive the Holy Spirit in fullness as opposed to part. Simultaneously, humans find themselves "reunited in the hypostasis of Christ, if it is an 'enhypostatized' nature one existing in an hypostasis [in this case Jesus'] the human persons who form the hypostasis of this unified nature are not suppressed."
Шығыс теологиялық анықтамалар
Лосский "Шығыс шіркеуінің мистикалық теологиясында" Үштік ілімінің техникалық терминдері еврей герменевтикасы, грек Платон философиясы және неоплатон философиясы негізінде қалыптасқан деп тұжырымдады. Оның теологиясында Құдай үштік, бірақ тек бір ғана мәні бар, ол адамзатқа гипостаздық түрде, іштен сыртқа қарай әсер етеді. Көптеген Шығыс православие теологияларында оусия – мән немесе болмыс ретінде, Құдайдың адамзат пен адамдық түсінік үшін толыққанды түсініксіз аспектісі, себебі ол жаратылған әлемнен тыс, яғни жаратылмаған деп есептеледі. Құдайдың мәні Әкеде (бастапқы шығу) болуымен және содан кейін Ұлға (Әкеден туған, жаратылмаған) және Киелі Рухқа (Әкеден тараған) Құдайдың қолдары арқылы беріледі. Ousia – мән немесе болмыс, ол "өзінен-өзі бар және басқада болмысы жоқ" деп анықталады. Құдай мен тәжірибе сыртқы әлемнен адамға және Киелі Рухтың ықпалы арқылы жанға еніп, әсер етеді. Адамның ерік бостандығы Құдайды таңдау немесе Құдайдан бас тарту құралы ретінде жұмыс істейді, бұл көптеген христиандық көзқарастар бойынша Киелі Рухқа қарсы құрметсіздікке тең.
Lossky argued in The Mystical Theology of the Eastern Church that the technical terms of the Trinity doctrine are rooted in Hebrew hermeneutics, Greek Platonic philosophy and Neoplatonic philosophy. In his theology, God is triune but has only one essence, which is reflective of mankind hypostatically, inside out. In much Eastern Orthodox theology, ousia, as essence or being, is the aspect of God that is completely incomprehensible to mankind and human perception, since it is understood to be beyond the created world, i. e. uncreated. The essence of God, being in the Father (primordial origin) and then given to the Son (begotten of the Father not made) and the Holy Spirit (which proceeds from the Father) both as the hands of God. Ousia as essence or being, defined as "all that subsists by itself and which has not its being in another." God and experience enter into a person from the external world and into the soul by the influence of the Holy Spirit. The free will of man functions as a means to choose God or reject God, which would amount, in many Christian views, to blasphemy against the Holy Spirit.
Үштік Құдай - жаратылмаған жалғыз зат .
Үштік Құдай тұжырымы – мәнінде немесе Оусияда (жаратылмаған) жалғыз Құдай. Әке ретінде немесе шексіз бастау ретінде, Ұл ретінде немесе дене ретінде, және Рух ретінде – жалғыз Құдайдың өмірге ие болуы. Бір Құдай, бір Әке.
The concept of the Triune God being a single God in essence or Ousia (as uncreated). A single God who as Father or infinite origin is an existence, as Son or flesh is an existence and as Spirit is an existence. One God in one Father.
Құдай Әке
Үштік Әкесі – мәні бойынша немесе оusia ретінде жаратылмаған, болмыстан артық (болудан тыс) гиперболмыс, шын мәнінде шексіз, бастапқы, жаратылмаған бастау. Барлық нәрсе мен тіршілік иелері осы Әке Гипостазы арқылы туындайтын шындық. "Құдай" терминін қолданғанда, Әке Гипостазы көбінесе Құдайдың есімі ретінде қолданылады. "Құдай" және "Әке" терминдері бір-бірімен алмастырылатын. Иса Мәсіх – Құдайдың Ұлы, Әкесінің Ұлы, ал Киелі Рух – Құдайдың Руы, Әкенің Руы.
The Father of the Trinity is uncreated hyper being (beyond being) in essence or ousia as such is the truly infinite, primordial or original, uncreated origin, the reality of which all things and beings originate from, as the Father Hypostasis. The Father hypostasis in using the term God is used primarily as the name for God. As the term God is interchangeable with the term Father. As Jesus Christ is the Son of God, Son of the Father and the Holy Spirit is the Spirit of God, the Spirit of the Father.
Құдай Ұлы
Құдайдың Ұлы немесе Иса Мәсіх, материалдық әлемдегі ең жоғары идеал – Логос немесе кемелділікті білдіріп, Құдайды жас еткен (тәнге енген) күйде көрсетеді. Мәсіх сондай-ақ, Құдай анадан мұра еткен адамзатты да бейнелейді. Мәсіх, Құдай Әкеден туған (жасалмаған), мәңгілік, жаратылмаған, Құдайдың тағы бір жағы – Гипостазы ретінде көрінеді.
The Son of God or Jesus Christ expressing the logos or perfection as the highest ideal, in the material world and God in the flesh. Christ as well, representing mankind, which he inherited from the Theotokos. Christ manifest as generated and or begotten (not made) in essence uncreated, by and from God the Father as another reality, Hypostasis of God.
Құдай - Киелі Рух
Киелі Рухтың өзі жарық, өмір, жандылық және жаратылмаған жарық фотомосының немесе Құдайдың илаһи жарығының бастауы болып табылады. Ол Құдай Әкеден шығады немесе Құдайдың тағы бір Гипостазысы ретінде процессия арқылы көрінеді. Киелі Рух және Мәсіх – Құдай Әкенің қолы, шексізден шектіге созылады (Иренаевқа қараңыз).
The Holy Spirit himself being light, life, animation and the source of the uncreated light photomos or divine illumination, who proceeds or is manifest by procession from God the Father as another Hypostasis of God. The Holy Spirit and the Christ being the hands of God the Father, reaching in from the infinite into the finite (see Irenaeus).
Жаратылған зат
Құдай емес барлық нәрсе жаратылған немесе өзінің мәнінде жаратылған. Адамзат шектеулі табиғатында ерік бостандығына ие, ал адамзат белгісіз әлемде өмір сүреді. Барлық нәрсе өзінің болуы үшін өзге нәрсеге тәуелді. Сондықтан, құдайға ұқсас жандар (мысалы, періштелер) жаратылған, олардың пайда болуының бастауы жоқтан. Құдай емес нәрселердің бәрі мәнінде немесе болмысында жаратылған. Құдай – гиперболмыс ретінде немесе мәні бойынша жаратылмаған, өзінің бар болуы арқылы шексіздікке жете алады, өзін адам ретінде жаратып, сонымен қатар, Әкеден шыққан, өмірді жандыратын рух болып табылады.
All things that are not God are created beings or are created in their essence. Mankind possesses free will in his finite nature, mankind exists in an indeterminate world. Things as such in their subsistence, are dependent upon something other than themselves. As such divine beings (such as Angels) are created beings the origin of their being is ex nihilo. All things that are not God, are created in essence or being. God as hyper being, and or in essence uncreated can be, by way of his existences, the infinite while generating himself as a man and also be the spirit, that by procession (from him God, Father), animates life.
Құдайдың күші
Үш гипостаздың барлығы да ортақ мәнге немесе аузияға немесе болмысқа ие, ол Құдай деп аталады. Құдайдың аузиясы адамзат үшін толыққанды білуге немесе түсінуге келмейді, себебі ол жаратылмаған, ал адамзат сияқты ештеңе де жаратылған (Николай Бердяевті қараңыз). Құдай Әкенің энергиясы себепсіз және жаратылмаған болғандықтан, сол гиперболмысқа ие (Грегорий Паламаны қараңыз). Құдайдың энергиясы жаратылмаған және жойылмас. Құдай Әке (монарх ретінде Әке) Өз болмысында өзін-өзі тудырмаған, сондай-ақ ешкімнен тудырылмаған, сондықтан Құдайдың түсініксіздігі осыдан туындайды. Үштік гипостаздар арқылы түсінікті болмысқа ие, бірақ жаратылмаған және барлық нәрседен тыс (тіпті ешнәрседен де), демек Құдайдың гиперболмысы (аузиясы) түсініксіз. Лосский Құдайдың бар екендігі туралы айтуға болады, бірақ Оның болмысы туралы айтуға болмайды деп көрсетеді. Егер біреу Құдайдың мәні немесе болмысы туралы түсініксіздіктен тыс нәрсе ретінде сөйлесе, онда ол христиандық теорияға тікелей қайшы келеді және мұндай адамдар нағыз дінтанушылар емес, керісінше, тәжірибе емес, болжамдар арқылы Құдай туралы айтады.
All three hypostasis sharing a common essence or ousia or being, which is referred to as God. The ousia of God being completely unknowable or incomprehensible to mankind since it is uncreated where as nothingness as well as mankind are created (see Nikolai Berdyaev). The energies of God the Father having the same hyper being in that they are without cause and or uncreated (see Gregory Palamas). God's energies as uncreated and indestructible. God the Father (the Father as the monarchos) in his being is not self generated, nor generated from any other, hence the incomprehensibility of God. The Trinity having existences (hypostasis) that are comprehensible, but a being that is not created and beyond all things (including nothingness) therefore God's hyper being (ousia) is incomprehensible. Lossky points out that God's existences can be spoken of but not his being. If one then speaks of God's essence or being as anything outside of incomprehensible, one speaks in direct contradiction to the theoria of Christianity and as such are not true theologians and are instead speaking of God through speculations, rather than experience.
Мистицизм және теология
Лоски үшін христиандық мистика мен догматикалық теология біртұтас еді. Лоски бойынша, мистика – православие догмасының өзі. Христиандық дұға мен құлшылық өмірі – догматикалық теологияның негізі, ал шіркеу догмалары христиандарға қасиеттену және тәңірлену жолындағы күресте көмектеседі. Догмасыз, келер ұрпақтар Шығыс православие жолының ерекше ортодоксиясын (дұрыс ойлауын) және ортопраксисін (дұрыс амалдарын) жоғалтады (сотериологияға қараңыз).
For Lossky, Christian mysticism and dogmatic theology were one and the same. According to Lossky mysticism is Orthodox dogma par excellence. The Christian life of prayer and worship is the foundation for dogmatic theology, and the dogma of the church help Christians in their struggle for sanctification and deification. Without dogma future generations lose the specific orthodoxy (right mind) and orthopraxis (right practice) of the Eastern Orthodox path to salvation (see soteriology).