Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Исаның епітеті
Epithet of Jesus
Жақсы Бағушы (ποιμὴν ὁ καλός, poimḗn ho kalós) – Иса Мәсіхтің қойлары үшін өмірін салған Жақсы Бағушы ретінде бейнеленген жазбаның бір бөлігі. Осыған ұқсас бейнелер 23-забурда және Езекиел кітабының 34:11–16 аяттарында қолданылады. Жақсы Бағушы туралы басқа да Евангелияларда, Еврейлерге арналған хатта, Бірінші Петір хатында және Аян кітабында да айтылады.
The Good Shepherd (ποιμὴν ὁ καλός, poimḗn ho kalós) is an image used in the pericope of , in which Jesus Christ is depicted as the Good Shepherd who lays down his life for his sheep. Similar imagery is used in Psalm 23 and Ezekiel 34:11–16. The Good Shepherd is also discussed in the other gospels, the Epistle to the Hebrews, the First Epistle of Peter and the Book of Revelation.
Киелі кітап сілтемелері
Жоханның Ізгі хабарында Иса екі аятта «Мен жақсы бағушымын» дейді. Бұл үзінді Яһудилер арасында дау тудырған Жохан Ізгі хабарының көптеген бөлімдерінің бірі. Иса Мәсіх сондай-ақ , , , , , , , , Петірдің 2-хаты 2:25 (ЖД), Петірдің 5-хаты 5:4 (ЖД) және басқа да жерлерде бағушыға теңеледі.
In the Gospel of John, Jesus states "I am the good shepherd" in two verses, and
This passage is one of several sections of John's Gospel which generate division among Jews. Jesus Christ is also compared to a shepherd in , , , , , , , , Peter 2:25 (NIV), Peter 5:4 (NIV), and .
Астарлы ма, бейнелі ме?
Барбара Рид, Арланд Хултгрен және Дональд Григгс сияқты бірнеше авторлар "Жоханның Ізгі хабарында нақты көрнекті астарлы әңгімелер жоқ" деп мәлімдейді. Католик энциклопедиясының "Астарлы әңгімелер" деген мақаласында: "Әйіпті Жоханның Ізгі хабарында астарлы әңгімелер кездеспейді" делінген, ал Encyclopædia Britannica-ның "Әйіпті Жоханның Ізгі хабары" мақаласында: "Мұнда Исаның үйретімінде астарлы әңгімелер жоқ, тек үш метафора бар, ал Синоптиктер оны толығымен астарлы әңгімелер арқылы көрсетеді" деп көрсетілген.
Several authors such as Barbara Reid, Arland Hultgren or Donald Griggs comment that "parables are noticeably absent from the Gospel of John". According to the Catholic Encyclopedia article on Parables: "There are no parables in St. John's Gospel" and according to the Encyclopædia Britannica article on Gospel of St. John: "Here Jesus' teaching contains no parables and but three allegories, the Synoptists present it as parabolic through and through."
Ертедегі христиандық өнер
Жақсы Бағушы бейнесі – Рим катакомбаларында христиандық бейнелер ашық көрсетілмей тұрған ерте христиан өнерінде Мәсіхтің символды бейнелерінің ең көп таралғаны. Жас жігіт мойнына қошқарды көтеріп жүрген бейнесі, әлдеқайда ертерек, түркі дінінен келген криофордан (төменде қараңыз) тікелей алынған. Ватикан қаласының Пио Кристиано мұражайындағы (оң жақта) ең танымал портативті мүсіндердің бірінде, бұл бейне бастапқыда христиандық мағынаны білдіру үшін жасалғанын айту қиын. Христиан діні 313 жылы заңдастырылғаннан кейін де бұл бейнелер қолданыла берді. Бастапқыда, бұл Исаның портреті емес, ерте христиан өнерінде қолданылған басқа символдық бейнелер сияқты түсінілді. Кейбір жағдайларда, бұл 2-ғасырдағы танымал христиан әдебиетінің туындысы – Гермастың Бағушысын бейнелеген болуы мүмкін. Алайда, шамамен 5-ғасырға қарай, бұл бейне Мәсіхтің сол кезде қалыптасқан дәстүрлі бейнесін алды, оған нимб және сәнді киімдер берілді, мысалы, Римдегі Санти Косма және Дамиан шіркеуіндегі апсидалық мозаикада немесе Равеннада (оң жақта). Жақсы Бағушы бейнелерінде көбінесе иығында қой болады, мысалы, Луканның жоғалған қой туралы параболасында.
The image of the Good Shepherd is the most common of the symbolic representations of Christ found in early Christian art in the Catacombs of Rome, before Christian imagery could be made explicit. The form of the image showing a young man carrying a lamb around his neck was directly borrowed from the much older pagan kriophoros (see below) and in the case of portable statuettes like the most famous one now in the Pio Cristiano Museum, Vatican City (right), it is impossible to say whether the image was originally created with the intention of having a Christian significance. The image continued to be used in the centuries after Christianity was legalized in 313. Initially, it was probably not understood as a portrait of Jesus, but a symbol like others used in Early Christian art, and in some cases may also have represented the Shepherd of Hermas, a popular Christian literary work of the 2nd century. However, by about the 5th century, the figure more often took on the appearance of the conventional depiction of Christ, as it had developed by this time, and was given a halo and rich robes, as on the apse mosaic in the church of Santi Cosma e Damiano in Rome, or at Ravenna (right). Images of the Good Shepherd often include a sheep on his shoulders, as in the Lukan version of the Parable of the Lost Sheep.
Интерпретация
Неміс теологы Фридрих Юстус Кнехттің айтуынша, бұл мысал-масалда бірнеше ілімдер айтылған. 1) Иеміз Иса Мәсіхтің құрбандығы мен өлімі. Исаның «Мен қойларым үшін өмірімді беремін» деген сөздері Өзінің құрбандығы мен өлімін анық көрсетеді. 2) Біртұтас, әмбебап шіркеу. Иса пайғамбар басқа ұлттардың да Оған сенетінін, және барлық сенушілердің, яһудилер де, жұрттар да, бір отарда, бір Бағушының басшылығымен бірігетінін болжады. 3) Исаның күнәкарларға деген махаббаты. «Жоғалған қой туралы әдемі мысал Иеміздің жеке күнәкарларға деген қайырымдылығын көрсетеді. Жоғалған қой – өзінің жаман ықылымдарына және күнәнің құмарлығына бағынып, Исадан алшақтап, сенушілер қатарынан шығарылған күнәкар. Бірақ Құтқарушы осы адасқан адамға деген махаббатынан бас тартпайды. Ол жерде болғанда, күнәкарларды тәубеге келтіру үшін тырысқандай, қазір де оларды іздейді. Ол оны Өзінің инаят-кәсімімен, дін қызметкерлері арқылы шақырып, Құрбандық рәсімі арқылы отарға қайта оралуға шақырады». Роджер Бакстер «Медитациялар» атты еңбегінде Исаны, жақсы бағушыны, Ескі Ұстанымның көптеген аяттарының орындалуы ретінде қарастырады, былай деп жазады: «Бұл құдайлық бағушы сізді бүгін тамақтандыруға және тозақтың қасқырларынан қорғауға келеді. Бағушының міндетінің ешбір бөлігін Ол терең ықыласпен орындамайды. Сондықтан Ол пайғамбары арқылы былай дейді: «Мен Өзім қойларымды іздеймін, және малшы малын қалай іздесе, солай оларды іздеймін. Мен оларды шұғыл жайылымға жетегім, жоғалғандарын іздеймін және қуылғандарын қайтарып әкелем. Жарақаттанғандарды байлаймын, әлсіздерді күшейтемін, ал семіздерді және күштілерді сақтаймын, және оларды әділдікпен бағушылыққа жетегім» (Езекиіл 34:11).» Ол сондай-ақ Исаны Забур 23:1-ге байланыстырады: «Жаратқан Ием мені жетектеп, мен ештеңеден мұқтаж болмаймын. Ол мені жайылымды жерге жатқызды», және Ишая 53:7: «Ол сойылатын қой сияқты жетеледі».
According to German theologian Friedrich Justus Knecht a number of doctrines are put forward in this parable. 1) The Sacrifice and Death of our Lord Jesus Christ. As Jesus "distinctly foretells His Sacrifice and Death in the words: 'I lay down My life for My sheep.'" 2) The one, united, catholic Church. As Jesus "foretold that the Gentiles also would believe in Him, and that all the faithful, both Jews and Gentiles, would be united in one fold, under one Shepherd." 3) The Love of Jesus for sinners. "The touching parable of the lost sheep shows our Lord’s compassionate love for individual sinners. The lost sheep signifies a sinner who, obeying his own evil inclinations and the allurements of sin, has separated himself from Jesus, and is shut out from the number of the faithful. But the Saviour does not withdraw His love from this wanderer. Even as, during His sojourn on earth, He laboured for the conversion of sinners, so does He now go after the sinner. He calls him by His grace, by His priests, and invites him to return once more to the fold, by means of the Sacrament of Penance." Roger Baxter in his Meditations sees Jesus, the good shepherd, as a fulfillment of a number of Old Testament passages, writing: "This divine shepherd will visit you to day, to feed you, and to defend you from the wolves of hell. There is no part of a shepherd's duty which He does not perform most willingly. Hence He says by His prophet, 'Behold, I Myself will seek My sheep: and will visit them as the shepherd visits his flock: I will feed them in the most fruitful pastures; I will seek that which was lost, and that which was driven away I will bring again: and I will bind up that which was broken; and I will strengthen that which is weak, and that which is fat and strong I will preserve, and I will feed them in judgment.' (Ezech. 34:11)" He also connects Jesus with Psalm 23:1, "The Lord rules me, and I shall want nothing; He has set me in a place of pasture." and Isaiah 53:7 "He shall be led as a sheep to the slaughter."
Мандайлық
Жақсы Бағушының бейнесі Мадаяндық Иоанн кітабында да қолданылады. Мадаяндық Иоанн кітабының 11–12 тараулары «қойына қамқорлықпен қараушы бағушы» туралы, олардың Нұр Әлеміне жол жетекшісі болатындығын баяндайды.
The image of the Good Shepherd is also used in the Mandaean Book of John. Chapters 11–12 of the Mandaean Book of John are about "a shepherd who loves his sheep" who leads them on to the World of Light.
Жаратылыс символы
Ежелгі грек дінінде криофорос немесе криофорус (Κριοφόρος), "қошқар көтеруші" – қошқардың салтанатты құрбандық етелуін еске түсіретін бейне. Ол Гермес атауының бірі болып табылады: Гермес Криофорос. Екі өлшемді суретте Гермес Криофорос қой көтеріп, қойларының арасында жүрген Мәсіхке айналды: "Осылайша, біз философтарды қолдарында жазбалармен немесе Гермес Криофоросты Заңды (Traditio Legis) беруші Мәсіхке және Жақсы Бағушыға айналдыра аламыз". Жақсы Бағушы – Рим катакомбаларында (Гарднер, 10, 54-сурет) және саркофагтардағы бейнелерде жиі кездесетін мотив, онда христиандық және пұтқа табынушылық символикасы жиі біріктіріледі, бұл нақты анықтауды қиындатады. Бұл синкретизм деп аталады, түрлі мәдениеттер мен діндердің бейнелерінің қосылуы.
In ancient Greek cult, kriophoros or criophorus (Κριοφόρος), the "ram bearer" is a figure that commemorates the solemn sacrifice of a ram. It becomes an epithet of Hermes: Hermes Kriophoros. In two dimensional art, Hermes Kriophoros transformed into the Christ carrying a lamb and walking among his sheep: "Thus we find philosophers holding scrolls or a Hermes Kriophoros which can be turned into Christ giving the Law (Traditio Legis) and the Good Shepherd respectively". The Good Shepherd is a common motif from the Catacombs of Rome (Gardner, 10, fig 54) and in sarcophagus reliefs, where Christian and pagan symbolism are often combined, making secure identifications difficult. This is defined as syncretism, a blending of images from different cultures and religions.