Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Бірмалық буддистік жаңа монахқа инаугурациялау рәсімі
Burmese Theravada Buddhist novitiation ceremony
Шинбью (; , сондай-ақ шинпью деп те жазылады) – бұл Бірма термині, ол Тхеравада буддизмі дәстүріндегі жаңа монахқа инаугурациялау рәсімі (паббаджа) үшін қолданылады, 20 жасқа дейінгі баланың саманера (жаңа монах) монахтық ординациясын атап өтумен байланысты мерекелерді білдіреді. Шинбью – Мьянма мәдениетіндегі он екі игілік рәсімнің бірі саналады. Ата-ананың ұлына берген ең маңызды міндеті – оған Ғотама Будданың мұрасын қабылдауға, сангхаға қосылуға және Будданың ілімімен, Дхаммамен, аздап болса да, тіпті өмір бойына танысуға мүмкіндік беру болып табылады. Бала бірнеше рет жаңа монах бола алады, бірақ жиырма жасқа толғанда басқа бір маңызды оқиға болады – упасампадо ординациясы, онда бала толыққанды орденталған бхикку (базин) болады. Ұл балаға ие болмағандар Будданың бұл ерекше сыйлығын алу үшін жетім бала немесе өте кедей отбасылардан шыққан бала іздейді, осылайша осы іс арқылы үлкен құрметке ие болады. Шинбью басқа діндердегідей өту рәсімі немесе жасқа жету рәсімі ретінде қарастырылуы мүмкін. Көптеген Бірма буддистері ұлға қыяңда (Бірма буддистік монастырында) қысқа болса да уақыт өткізуге рұқсат беруді ата-анасының оған сыйлай алатын ең жақсы діни сый деп санайды және бұл оның өміріне ұзақ әсер етеді деп сенеді.
Shinbyu (; , also spelt shinpyu) is the Burmese term for a novitiation ceremony (pabbajja) in the tradition of Theravada Buddhism, referring to the celebrations marking the sāmaṇera (novitiate) monastic ordination of a boy under the age of 20. Shinbyu is considered one of the Twelve Auspicious Rites in Burmese culture. It is deemed the most important duty that parents owe to their son by letting him go forth and embrace the legacy of Gautama Buddha, join the sangha and become immersed in the teachings of the Buddha, the Dhamma, at least for a short while, perhaps longer if not for the rest of his life. A boy may become a novice on more than one occasion, but by the age of twenty there will be another great occasion, the upasampada ordination, in which the boy becomes a fully ordained bhikkhu ( bazin). Those who are not blessed with a male child will seek for an orphan boy or a boy from very poor families in order to receive this special dispensation by the Buddha and hence gain great merit by the act. Shinbyu may well be regarded as a rite of passage or coming of age ceremony as in other religions. Allowing a son to spend some time however short it may be, in a kyaung (Burmese Buddhist monastery) is regarded by most Burmese Buddhists as the best religious gift that his parents can give him and it is believed to have a lasting effect on his life.
Тарих
Тарихтағы алғашқы шинбю Будданың өмірінде екі жарым мың жыл бұрын болған деп саналады. Оның анасы Ясодараның тілегімен, оның ұлы Рахула мұрасын сұрап, әкесіне келді. "Жарайды", - деді Будда, - "осы менің сен үшін қалдырғаным", - деп, шәкірттерінің біреуін шақырып, жас ханзаданың басын қырқып, ханзадалық киімдерін аскет киімімен алмастыруды бұйырды. Содан кейін Рахула Буддамен бірге ормандағы монастырға баруға шақырылды.
The first shinbyu in history is believed to have taken place in the Buddha's lifetime two and a half millennia ago. It was his own son Rāhula who approached the prodigal father, at his mother Yasodharā's bidding, to ask for his inheritance. "Very well", said the Buddha, "here then is my legacy for you", beckoning one of his disciples to shave the head of the young prince and adorn him with the robe of an ascetic in exchange for his princely dress, and Rahula was then bidden to follow the Buddha to his forest monastery.
Кіріспе
Ауылдағы монастырьдың әбуы (Саядау, әл. патшалық ұстаз) жаңашылдыққа қолайлы күнді таңдайды; Жаңа жыл мерекесі, Тингян немесе хка двин – жылдың ең сүйікті уақыты. Осы рәсімге дайындалатын балалар бірнеше туысқаннан немесе бір маңайдағы немесе ауылдағы отбасылардан болуы мүмкін. Олар әдетте тінган даунг деп аталатын киім сұрау рәсімін және Он ережені (себа тила) жаттауды үйренеді. Олар бұрыннан-ақ Негізгі Бес ережемен (нгаба тила) және монастырь ережелерімен таныс. Ата-аналары осы маңызды оқиғаға дейін жарақат алмауы үшін немесе суық тиіп қалмауы үшін ағаштарға шығуын немесе өзенде жүзуін көрсе, жазалайды. Олардың қарындастары мен үлкен туыстары ауылдың әр үйіне лакталған ыдыста лахпет деп аталатын ашытылған шай жапырақтарын алып, бүкіл отбасыны шинбю а хлуға шақырады. Шақыруды қабылдау лахпеттен дәм тату арқылы білдіріледі. Дегенмен, қазіргі таңда қалаларда басылған шақыру қағаздары жиі қолданылады.
The abbot ( Sayadaw, lit. royal teacher) of the village monastery will choose an auspicious day for the novitiation; the New Year festival period, Thingyan or a hka dwin , is a favourite time of the year. There may be boys from an extended family or families from the same neighbourhood or village being prepared for it. This usually includes learning how to recite the request for robes called thingan daung and the Ten Precepts ( seba thila) they are already familiar with the basic Five Precepts ( ngaba thila) as well as some monastic rules. Parents will chide them if they are caught climbing trees or swimming in the river for fear of accidents or catching a bad cold in the run up to this great event. Their sisters and older members of the family will call at every house in the village with a lacquerware dish of pickled tea leaves called lahpet and invite entire households to the shinbyu a hlu And acceptance is indicated by the partaking of the lahpet. Printed invitations however are more common in towns and cities today.
Салтанатты рәсім
Фестивальдер "шу" деп аталатын "шинбю" қарсаңында басталады, осымен бірге "пвэ" (оркестр және би/драма/комедия ансамблі) мен қонақтарға шай ұсынылады. Көшенің ортасында бір түндік бойы бамбук пен папье-машеден, алтын және күміс бағаналары, әсем безендірілген қалқалары мен шыңдары бар пандал немесе мандат бой көтереді. Жас құрма немесе қант таяқшасы сияқты тәттілер мен "хлу лахпет" (күріш майымен және қуырылған бұршақ, арахис, сарымсақ, қуырылған жеміш, кептірілген креветка және кесілген маринадталған имбирь қосылған тұздалған шай) жасыл шаймен бірге ұсынылады. Қалаларда және кенттерде әртүрлі торттар, мұзжұмсақ және кофе дәстүрлі тәттілердің орнын басады, бірақ лахпет әлі де маңызды орынды иеленеді. Бұл үлкен күн ерте таңда "шинлаунг хлэ пвэ" процессиясымен монастырға қарай басталады, жас бала алтын шатырмен күннен қорғалған, алтынмен кестеленген жарқын жібек киімдермен киініп, патшалық ханзада немесе патша ретінде атқа отырғызылады, ал оркестр тобын мұстақ шалбарлы клоун, У Шве Йо, қолшатырмен билеп жетектеп барады. Бұл рәсім ханзада Сиддхартханың жиырма тоғыз жасында әйелі мен жаңа туған ұлын қалдырып, сезімдік ләззаттары мен сән-салтанатынан бас тартып, Төрт асыл шындықты іздеу үшін патша сарайынан аттанғанын бейнелейді. Оның артында отбасысы келеді, оның мақтан тұтатын ата-анасы монахтық киімдерді және "парейхара шиппа" деп аталатын тағы сегіз қажетті затты алып жүреді, ал оның әпкелері немесе жас ауыл қыздары "кундаунг гаинг" (паан) және "пандаунг гаинг" (лотос гүлдері) салынған ырымдық қораптарды алып жүреді, барлығы ең жақсы жібек киімдерін киіп, қуанышты процессияны толықтырады. Шведагон пагодасы Янгондағы "шинбю" процессиясының бірінші аялдамасы болып табылады. "Шинлаунг" (жаңа келген) назардың ортасында болуы мүмкін, бірақ оның әпкесі сол рәсімде алтын инемен құлағын тесуі мүмкін ("на хтвин"), ол өзі патшалық ханшайым ретінде киінеді. Монастырда монахтар рәсімге төрағалық ету үшін және жас қамқорларын, сондай-ақ түрлі қайыр-садақа мен сыйлықтарды қабылдау үшін жиналады. Барлығына арнап, бамбуктан жасалған кілемдер мен кілемдерге немесе бамбуктан жасалған ұзын үстелдер мен орындықтарға арналған дастархан дайындалады. Ауыл үшін "тұтсыз күн" ("миго дейк") жарияланады, себебі ешқандай да пісіру оттары жағылмайды және барлық адамдар, тіпті олардың итттері де мейрамға шақырылады, оған ет және құс тағамдары, сорпа, көкөністері бар тұздалған балық, ашытылған жасыл манго немесе бұршақ өскіндері, содан кейін десерт, тағы да лахпет кіреді. "На хтвин" үшін арнайы рәсімдер шебері ретінде брахманды жалдауға болады, бірақ басты шашты шаюды бақылайтын және орындайтын монахтар, оны "хсан ча" деп атайды. Шашты ата-аналар ақ матаға орайды, олар жас "шинлаунгпен" бірге тізе бүгіп отырады, ал бала пали тілінде дене арамдалулары туралы ой жүгіреді, шашынан өзін-өзі ажыратуды арттырады. Бала ақ киіммен алмастырған соң, Саядав алдында тізе бүгіп, он өсиетті оқып, содан кейін "тинган даунгты" айтады. Содан кейін оған ата-анасы садақа табағын ("табейк") және пальма жапырақтарынан жасалған желдеткішін ("ят") береді, олар қуанышпен күлімсіреп, жас ұлдарымен ажырасу туралы қайғылы ойлармен толған.
Festivals start on the eve of shinbyu called a hlu win with a pwè an orchestra and dance/drama/comedy ensemble) and tea for the guests. In the middle of a street, a pandal or mandat constructed from bamboo and papier mâché with ornately painted gold and silver columns, pediments and finials has sprung up overnight. Sweets such as jaggery or cane sugar bars and a hlu lahpet , pickled tea laced with sesame oil encircled by small heaps of fried peas, peanuts and garlic, toasted sesame, crushed dried shrimps and shredded preserved ginger) are served with green tea. In towns and cities, assorted cakes, ice cream and coffee have superseded the traditional sweets but lahpet still holds centre stage. The big day starts early with a procession called the shinlaung hlè pwe to the monastery, the young boy dressed in resplendent silks embroidered with gold as a royal prince or king, shielded from the sun by a gold umbrella and led on horseback by an orchestral band headed by a clown with a moustache called U Shwe Yoe holding a parasol and dancing merrily. This ritual symbolises Prince Siddhartha's departure from the royal palace with its sensuous pleasures and luxuries at the age of twenty nine, leaving his wife and newborn son in search of the Four Noble Truths. Behind his horse follows the family, his proud parents carrying the monastic robes and other eight requisites, called pareihkara shippa and his sisters or young village maidens carrying ceremonial boxes of paan ( kundaung gaing) and lotus blossoms ( pandaung gaing) all in their best silks with the rest of the joyous party completing the procession. The Shwedagon Pagoda is invariably a shinbyu procession's first port of call in Yangon. The novice to be ( shinlaung) may be the centre of attention, but his sister may at the same ceremony have an ear piercing ( na htwin) with a gold needle, dressed up as a royal princess herself. At the monastery, the monks are assembled to preside over the ceremony and to receive their young charge as well as various alms and offerings. A feast has been prepared for all with low round tables set on fine bamboo mats and rugs or in a marquee with long bamboo tables and benches. It will have been declared a "smokeless day" ( migo deik) for the village as no cooking fires will be lit and everyone including their dogs are welcome to the feast which includes meat and poultry dishes, soup or broth, curried salted fish with vegetables on the side, fermented green mango or bean sprouts followed by dessert, again with lahpet. A brahmin may be specially hired to act as master of ceremonies especially for a na htwin, but it is the monks who will supervise and perform the shaving of the head, called hsan cha The hair is received in a white cloth by the parents who kneeling together with the young shinlaung , while the boy recites reflects on bodily defilements in Pali, to increase self detachment from his hair. The boy, now having exchanged his princely garb with white robes, kneels before the Sayadaw and recites the Ten Precepts followed by the thingan daung He receives the saffron robe and is helped into this by a monk. Next he is given his alms bowl ( thabeik) and palm leaf fan ( yat) from his parents with smiles of joy and tears of sorrow, his mother at the thought of parting with her dear son for the first time.
Жаңа оқушы
Тіпті тарихтағы ең күшті будда патшалары да Будданың шапанын кигендіктен жас саманера алдында тізе бүгіп құрмет көрсететін болған. Сондықтан ата-аналар өз ұлдарына, қазір жоғары дәрежеде тұрғандықтан, (шихко) құрмет көрсетіп, сондай-ақ құрметті монахтарға да құлшылық етеді. Ол монастырдан шыққанша, ешқандай физикалық ласкa көрсетуге болмайды. Ол пали тілінде жаңа Дхамма есімін (бве) алады, дәстүрлі түрде астрологиялық жүйеге негізделген есім қою артықшылығымен, мысалы, бейсенбі күні туған болса Шин Понья, ал сенбі күні туған болса Шин Тайза деп аталады. Лайықтар оған сөйлескенде монахтарға арналған ерекше тіл қолданады. Оған барлығы, тіпті ата-анасы да "коин" деп тіл қатады, ал олар оған "дага гы" және "дагама гы" деп тіл қатады. Ауылға қайтқанда, кешке жақсы пве болатынына уәде беріліп, тойлаулар қайта басталады, бұл бүкіл махалла немесе ауыл үшін тағы бір тегін шоу, оны "аун бве" (жетістікті тойлауға арналған шоу) деп атайды.
Even the mightiest of Buddhist kings in history would kneel before a young sāmaṇera because he wore the Buddha's mantle, so the parents pay obeisance ( shihko) to their young son, now held on a higher echelon, as well as to the venerable monks. No physical display of affection can now be considered appropriate until he leaves the monastery. He gains a new Dhamma name ( bwe) in Pali, traditionally based on an astrology based naming system, such as Shin Ponnya if Thursday born or Shin Tayza for a Saturday born. A special form of language for monks will be used by the layfolk when they talk to him. He will be addressed as koyin by everyone including his parents and they in turn addressed by him as daga gyi and dagama gyi Back in the village, celebrations can resume with the promise of a good pwè for the evening, another free show for the entire neighbourhood or village called aung bwè (a show to celebrate success).