Қасиетті Седд – 7 ғ. Англияны жаңаруға тырысқан, Солтүстік Умбриа епископы. Уитби синодындағы рөлі, Англ және Шығыс саксон елдеріндегі миссионерлік қызметі туралы ақпарат.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Лондон епискобы және әулие (шамамен 620 – 664) Гонконг үкіметінің ведомствосы.
Bishop of London and saint (c. 620 – 664)
the Hong Kong government department
Седд (Cedda, Ceddus; 620 – 26 қазан 664) – Нортумбрия Корольдігінің англосаксон монахы және епискобы. Ол Англиядағы Ортаңғы Англиялықтар мен Шығыс Саксондарды дінге шақырушы (евангелист) болды және Англиядағы шіркеу ішіндегі маңызды дауларды шешкен Уитби Синодының маңызды қатысушысы еді. Ол католик, англикан және православие шіркеулерінде құрметтеледі.
Cedd (Cedda, Ceddus; 620 – 26 October 664) was an Anglo Saxon monk and bishop from the Kingdom of Northumbria. He was an evangelist of the Middle Angles and East Saxons in England and a significant participant in the Synod of Whitby, a meeting which resolved important differences within the Church in England. He is venerated in the Catholic Church, Anglicanism, and the Orthodox Church.
Өмірбаян
Кейд туралы білгеніміздің аз ғана бөлігі көбінесе Беданың «Англия халқының шіркеу тарихы» еңбегінен жеткен. Келесі мақала Беданың тарихының 3-кітабына толыққанды негізделген. Кейд Нортумбрия корольдігінде дүниеге келіп, Ирландия шіркеуінің Айданымен Линдисфарн аралында тәрбиеленді. Оның үш бауыры болды: Меркиялық Чад (Беданың латын мәтінінде Ceadda деп жазылған), Кинибил және Келин. Төрт бауыры да дін қызметкерлері болды, ал Кейд пен Чад епископтар атанды. Нортумбриялық тегі анық болғанымен, төрт бауырдың есімдерінің бәрі де англосаксондық емес, британдық-келттік шығаттанды. Беданың Кейд туралы ең алғашқы айғағы, ол 653 жылы дін қызметкері болғанын көрсетеді. Бұл оның туған жылын шамамен 620-жылдардың басына дейін ықпалдайды. Кейд бауырлардың үлкені болған және отбасы басшысы ретінде танылған болуы мүмкін. Ол көшбасшылықты өз қолына алғандай, ал Чад оның ізбасары болуға тиіс еді. Айдан Ионадан Нортумбрияға келіп, «келттік рәсім» деп белгілі бір дәстүрлерді алып келді. Бұл, Computus (Пасха күнін есептеу) және tonsure (шаш қырқу) сияқты сыртқы айырмашылықтармен қатар, Еуропа құрлығында қалыптасып келе жатқан епархиялық құрылымнан түбірінен өзгеше шіркеу ұйымдастыру жүйесін қамтыды. Қызмет монастырьларда жүргізілді, олар миссионерлік епископтарды қолдады. Жеке өмірге шектеу қою, Киелі кітапты түсіндіру және эсхатология (соңғы заман туралы ілім) мәселелеріне ерекше мән берілді. Айдан жеке өміріндегі қатаңдықпен және байлық пен билікке немқұрайды қарауымен белгілі болды. Беда бірнеше рет Кейд пен Чадтың оның үлгісі мен дәстүрлерін сіңіргенін айтады. Беда айтуынша, Чад және көптеген басқа Нортумбриялықтар Айданның (651) қайтысынан кейін ирландтармен білім алуға барған. Кейдті саяхатшы ғалымдардың бірі ретінде есімдерінде атамаған. Беда оны Айданның ізбасары Финанға өте жақын деп сипаттайды. Сондықтан, ол дін қызметкері және ғалым ретіндегі қалыптасуының барлығын Айдан мен Линдисфарнға қарыздар болған.
The little that is known about Cedd comes to us mainly from the writing of Bede in his Ecclesiastical History of the English People. The following account is based entirely on Book 3 of Bede's History. Cedd was born in the kingdom of Northumbria and brought up on the island of Lindisfarne by Aidan of the Irish Church. He had three brothers: Chad of Mercia (transcribed into Bede's Latin text as Ceadda), Cynibil and Cælin). All four were priests and both Cedd and Chad became bishops. Despite being of apparent Northumbrian birth, the names of all four brothers are British Celtic in origin, rather than Anglo Saxon. The first datable reference to Cedd by Bede makes clear that he was a priest by the year 653. This probably pushes his birth date back to the early 620s. It is likely that Cedd was oldest of the brothers and was acknowledged the head of the family. He seems to have taken the lead, while Chad was his chosen successor. Aidan had come to Northumbria from Iona, bringing with him a set of practices that are known as the Celtic Rite. As well as superficial differences over the Computus (calculation of the date of Easter), and the cut of the tonsure, these involved a pattern of Church organization fundamentally different from the diocesan structure that was evolving on the continent of Europe. Activity was based in monasteries, which supported peripatetic missionary bishops. There was a strong emphasis on personal asceticism, on Biblical exegesis, and on eschatology. Aidan was well known for his personal austerity and disregard for the trappings of wealth and power. Bede several times stresses that Cedd and Chad absorbed his example and traditions. Bede tells us that Chad and many other Northumbrians went to study with the Irish after the death of Aidan (651). Cedd is not mentioned as one of the wandering scholars. He is portrayed by Bede as very close to Aidan's successor, Finan. So it is highly likely that he owed his entire formation as a priest and scholar to Aidan and to Lindisfarne.
Монастырь негіздері
Сэд көптеген шіркеулерді құрды. Ол Тилабургте (вероятно, Шығыс Тилбери, бірақ Батыс Тилбери болуы да мүмкін) және Итанчестерде (әлдеқашан Теңіздегі Брэдвелл екені анық) монастырларды құрды. Седд Деирдің батшасы Этельвальдтың өтініші бойынша, өзінің туған жері Нортумбриядағы Ластингэм монастырының аббаты болып тағайындалды. Беда осы монастырьдың құрылуын егжей-тегжейлі сипаттап, интеллектуалдық және рухани қолдау көрсеткенін, сондай-ақ уақыт өткізуге қолайлы орын болғанын жазды. Седд Ластингхэмнің күнделікті басқаруын басқа дін қызметкерлеріне жүктеді, және Чадтың да осылай әрекет еткені мүмкін.
Cedd founded many churches. He also founded monasteries at Tilaburg (probably East Tilbury, but possibly West Tilbury) and Ithancester (almost certainly Bradwell on Sea). Cedd was appointed as abbot of the monastery of Lastingham in his native Northumbria at the request of the sub king Œthelwald of Deira. Bede records the foundation of this monastery in some detail, providing intellectual and spiritual support, and a place of retreat. Cedd delegated daily care of Lastingham to other priests, and it is likely that Chad operated similarly.
Соңғы жылдар
Сед кельттік дәстүрде тәрбиеленген, ол діни күнтізбе және басқа да рәсімдер бойынша римдік дәстүрден ерекшеленеді, соның ішінде монахтардың шашын қырқу. Әр дәстүрді қолдаушылар Нортумбрия патшалығында Уитби синоды деп аталған кеңесте бас қосты. Кеңес отырыстарында қатысушылардың бір-бірінің тілдерін түсінбеуі қиындық тудырды, бұл көне ирланд, көне ағылшын, франк және көне уэльс тілдерін, сондай-ақ латын тілін қамтыды. Беденің айтуынша, Сед екі тарапқа да аударма жасаған. Седтің тілдерге қабілеті және патшаның сенімді елшісі ретіндегі мәртебесі оны келіссөздердегі маңызды тұлғаға айналдырды. Оның дағдылары Киелі Рухтың болуының эсхатологиялық белгісі ретінде қарастырылды, бұл Киелі кітаптағы Вавилон мұнарасы туралы оқиғаға қарама-қарсы келеді. Кеңес аяқталғаннан кейін Сед Эссекске оралды. Беденің сөзіне сүйенсек, Сед Римнің Пасха мерекесін тойлау уақытын қабылдады. Ол епископ қызметіне қайта оралып, Дал-Риата ирландтарының әдет-ғұрыптарынан бас тартты. Біраз уақыттан кейін ол Нортумбрияға және Ластингэмдегі монастырьға қайтты. Ол обаға шалдығып, 664 жылдың 26 қазанында қайтыс болды. Беде Седтің қайтысынан кейін дереу Эссекстен келген отыз монахтың Ластингэмге құрмет көрсету үшін сапар шеккенін жазды. Бір кішкентай баладан басқа барлығы да обадан көз жұмды. Сед бастапқыда Ластингэмдегі қабірге жерленді. Кейіннен тас шіркеу салынғанда, оның денесі монастырь шіркеуі ішіндегі киелі орынға көшіріліп, қайта жерленді. Чад ағасынан кейін Ластингэмдегі аббаттыққа ие болды. Эссекс патшасы Свитхелм Седпен шамамен бір уақытта қайтыс болды. Оның орнын біріккен патшалар Сигере және Сэбби басты. Кейбір адамдар бұрынғы нанымдарына қайта оралды, Беденің айтуынша, бұл обаның салдарынан болды. Хамбердің оңтүстігіндегі басты күш Мерсия патшалығы болғандықтан, Вулфхер патшаның дереу шара қабылдауы қажет болды. Ол епископ Яруманды Шығыс саксон халқы арасында Седтің жұмысын жалғастыруға жіберді. Яруман (Беденің сөзіне сүйенсек) өте сақтықпен жұмыс істеп, Эссекске сапар шегіп, жергілікті билеушілермен келіссөздер жүргізіп, көп ұзамай христиан дінін қайта орнатты.
Cedd had been brought up in the Celtic Rite, which differed from the Roman Rite in the dating of the religious calendar and other practices, including the tonsure of monks. Supporters of each rite met at a council within the Northumbrian kingdom known as the Synod of Whitby. The proceedings of the council were hampered by the participants' mutual incomprehension of each other's languages, which probably included Old Irish, Old English, Frankish and Old Welsh, as well as Latin. Bede recounted that Cedd interpreted for both sides. Cedd's facility with the languages, together with his status as a trusted royal emissary, likely made him a key figure in the negotiations. His skills were seen as an eschatological sign of the presence of the Holy Spirit, in contrast to the Biblical account of the Tower of Babel. When the council ended, Cedd returned to Essex. According to Bede, Cedd accepted the Roman dating of the observance of Easter. He returned to his work as bishop, abandoning the practices of the Irish of Dál Riata. A short time later, he returned to Northumbria and the monastery at Lastingham. He fell ill with the plague and died on 26 October 664. Bede records that immediately after Cedd's death a party of thirty monks travelled up from Essex to Lastingham to do homage. All but one small boy died there, also of the plague. Cedd was initially buried at Lastingham in a grave. Later, when a stone church was built, his body was moved and re interred in a shrine inside the church of the monastery. Chad succeeded his brother as abbot at Lastingham. King Swithhelm of Essex died at about the same time as Cedd. He was succeeded by the joint kings Sighere and Sæbbi. Some people reverted to paganism, which Bede said was due to the effects of the plague. Mercia under King Wulfhere was the dominant force south of the Humber, so it fell to Wulfhere to take prompt action. He dispatched Bishop Jaruman to take over Cedd's work among the East Saxons. Jaruman, working (according to Bede) with great discretion, toured Essex, negotiated with local magnates, and soon restored Christianity.
Еске алу рәсімі
Cedd Англия шіркеуінде 26 қазанда, оның қайтыс болған күні еске алынады. Сент-Седд күні сондай-ақ Эссекс күні деп те аталады. Челмсфорд епархиясы 1954 жылы, Седдтің Эссекке миссиясының 1300 жылдығын Сент-Седд жылы ретінде атап өтті. Сол жылы Челмсфорд соборы, бұрыннан Қасиетті Марияға арналған, қосымша Сент-Седд пен Сент-Петрге (Седдтің Брэдвеллдегі шапли оларға арналған) арналды, ал оның құрметіне өткізілген шаралардың бірі – Вест Хэм Юнайтедтің Болейн алаңындағы митинг болды. Полстедтегі (Саффолк) ежелгі емен ағашының орны, «Евангелиелік емен» деп белгілі, Седдтің дәстүрлі түрде уағыз оқыған көптеген жерлерінің бірі. Алғашқы ағаш 1953 жылы құлап, бірақ оның қалдықтары оны алмастырған ағаштардың арасында әлі де көрініп тұр, және әр тамыздың бірінші жексенбісінде онда шіркеу қызметі өткізіледі.
Cedd is remembered in the Church of England with a commemoration on 26 October, the anniversary of his death. St Cedd's Day is also known as Essex Day. The Diocese of Chelmsford celebrated 1954, the 13th centenary of Cedd's mission to Essex, as St Cedd's Year. In that year, Chelmsford Cathedral, already dedicated to St Mary the Virgin was additionally dedicated to St Cedd and St Peter (to whom Cedd's chapel at Bradwell is dedicated) while events in his honour included a rally at West Ham United's Boleyn Ground. The site of an ancient tree in Polstead, Suffolk, known as the Gospel Oak, is one of a number of sites where Cedd is traditionally supposed to have preached. The original tree collapsed in 1953, but its remains can still be seen among its successor trees, and a church service is held there on the first Sunday of every August.
Оқудың негізгі мазмұны
Бассет, Стивен, ред. "Англосаксон мемлекеттерінің пайда болуы". Лестер университетінің баспасы, 1989 жыл. Мемлекет құру процесін зерттейтін, дінге өтуге қатысты маңызды саяси фон беретін еңбек. Флетчер, Ричард. "Еуропаның христиан қабылдауы: Езкіндік діннен христиандыққа 371-1386". HarperCollins, 1997 жыл. Англосаксондардың дінге өтуін ең кең контексте қарастырады, сонымен қатар Седдтің отбасын автордың жалпы түсінігінде орынды, бірақ маңызды тұрғысынан көрсетеді. Мейр-Хартинг, Генри. "Англосаксон Англиясына христиан дінінің келуі". 1991 жыл. Пенсильвания мемлекеттік университетінің баспасы. Бұл еңбек Седд пен Чадқа ерекше назар береді, алғаш 1972 жылы жарық көргеннен бері көп рет қайта жаңартылып, саяси және мәдени контексті анық көрсетеді. Кейв, Диана. "Сент-Седд: VII ғасырдың кельт қасиеттісі". Бұл дін қызметкерінің алғашқы өмірбаяны. PublishNation, Лондон, 2015 жыл.
Bassett, Steven, Ed. The Origins of the Anglo Saxon Kingdoms. Leicester University Press, 1989. Studies on state formation that provide important political background to the conversion. Fletcher, Richard. The Conversion of Europe: From Paganism to Christianity 371 1386. HarperCollins, 1997. Places the conversion of the Anglo Saxons in the widest possible context, and places Cedd's family incidentally but tellingly within the author's overall interpretation. Mayr Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo Saxon England. 1991. Pennsylvania State University Press. Cedd and Chad are strongly featured in this widely recommended narrative account of the conversion, much revised since its first publication in 1972, and giving a clear picture of the political and cultural context. Cave, Diana St Cedd: Seventh century Celtic saint. The first biography of this priest. PublishNation, London 2015.