Святой Цедд: Жизнь и деятельность англосаксонского епископа

Введение

Епископ Лондона и святой (ок. 620 – 664)
Правительственный департамент Гонконга

Цедд (Cedda, Ceddus; 620 – 26 октября 664) был англосаксонским монахом и епископом из Королевства Нортумбрия. Он был проповедником Евангелия среди мидландских англов и восточных саксов в Англии и важным участником Уитбийского синода – собрания, разрешившего важные разногласия в Английской Церкви. Он почитается в Католической, Англиканской и Православной церквях.

Предыстория

Мало что известно о Сэдде, и наши сведения о нем происходят главным образом из сочинений Беды в его «Церковной истории народа английского». Следующий рассказ полностью основан на третьей книге «Истории Беды». Сэдд родился в королевстве Нортумбрия и воспитывался на острове Линдисфарн Айданом Ирландской церкви. У него было три брата: Чад Мерсийский (в латинском тексте Беды – Ceadda), Цинибил и Кэлин. Все четверо были священниками, а Сэдд и Чад стали епископами. Несмотря на очевидное нортумбрийское происхождение, имена всех четырех братьев имеют британско-кельтские, а не англосаксонские корни. Первая датированная запись о Сэдде, сделанная Бедой, ясно указывает на то, что к 653 году он был священником. Вероятно, это отодвигает дату его рождения к началу 620-х годов. Скорее всего, Сэдд был старшим братом и признавался главой семьи. Он, по-видимому, руководил, а Чад был его избранным преемником. Айдан прибыл в Нортумбрию из Йоны, принеся с собой ряд обычаев, известных как кельтский обряд. Помимо поверхностных различий в вычислении даты Пасхи (Computus) и форме пострига, эти обычаи включали в себя модель церковной организации, принципиально отличающуюся от епархиальной структуры, которая формировалась на континенте Европы. Деятельность велась в монастырях, которые поддерживали странствующих миссионерских епископов. Особое внимание уделялось личному аскетизму, библейской экзегезе и эсхатологии. Айдан был известен своей личной строгостью и пренебрежением к атрибутам богатства и власти. Беда несколько раз подчеркивает, что Сэдд и Чад переняли его пример и традиции. Беда сообщает, что Чад и многие другие нортумбрийцы после смерти Айдана (651 год) отправились учиться к ирландцам. Сэдд не упоминается среди этих странствующих ученых. Беда изображает его очень близким к преемнику Айдана, Фину. Таким образом, весьма вероятно, что он обязан всем своим образованием священника и ученого Айдану и Линдисфарну.

The little that is known about Cedd comes to us mainly from the writing of Bede in his Ecclesiastical History of the English People. The following account is based entirely on Book 3 of Bede's History. Cedd was born in the kingdom of Northumbria and brought up on the island of Lindisfarne by Aidan of the Irish Church. He had three brothers: Chad of Mercia (transcribed into Bede's Latin text as Ceadda), Cynibil and Cælin). All four were priests and both Cedd and Chad became bishops. Despite being of apparent Northumbrian birth, the names of all four brothers are British Celtic in origin, rather than Anglo Saxon. The first datable reference to Cedd by Bede makes clear that he was a priest by the year 653. This probably pushes his birth date back to the early 620s. It is likely that Cedd was oldest of the brothers and was acknowledged the head of the family. He seems to have taken the lead, while Chad was his chosen successor. Aidan had come to Northumbria from Iona, bringing with him a set of practices that are known as the Celtic Rite. As well as superficial differences over the Computus (calculation of the date of Easter), and the cut of the tonsure, these involved a pattern of Church organization fundamentally different from the diocesan structure that was evolving on the continent of Europe. Activity was based in monasteries, which supported peripatetic missionary bishops. There was a strong emphasis on personal asceticism, on Biblical exegesis, and on eschatology. Aidan was well known for his personal austerity and disregard for the trappings of wealth and power. Bede several times stresses that Cedd and Chad absorbed his example and traditions. Bede tells us that Chad and many other Northumbrians went to study with the Irish after the death of Aidan (651). Cedd is not mentioned as one of the wandering scholars. He is portrayed by Bede as very close to Aidan's successor, Finan. So it is highly likely that he owed his entire formation as a priest and scholar to Aidan and to Lindisfarne.

Монастырские фонды

Сэдд основал множество церквей. Он также основал монастыри в Тилабурге (вероятно, Восточный Тилбери, но возможно и Западный Тилбери) и Итанчестере (почти наверняка Брэдвелл-он-Си). Сэдд был назначен аббатом монастыря Ластингхэм в своей родной Нортумбрии по просьбе зависимого короля Этельвальда Деиры. Беда подробно описывает основание этого монастыря, предоставляя интеллектуальную и духовную поддержку, а также место для уединения. Сэдд передал ежедневное управление Ластингхэмом другим священникам, и, вероятно, Чад действовал подобным образом.

Последние годы

Кедд был воспитан в кельтском обряде, который отличался от римского обряда в датировании религиозного календаря и других практиках, включая постриг монахов. Сторонники каждого обряда встретились на совете в Нортумбрийском королевстве, известном как Синод Уитби. Ход совета затрудняло взаимное непонимание языков участниками, среди которых, вероятно, были древнеирландский, древнеанглийский, франкский, древневаллийский и латинский. Беда Венирабельный повествовал, что Кедд переводил для обеих сторон. Способность Кедда к языкам, наряду с его статусом доверенного королевского посланника, вероятно, сделала его ключевой фигурой в переговорах. Его умения рассматривались как эсхатологический знак присутствия Святого Духа, в отличие от библейского рассказа о Вавилонской башне. После окончания совета Кедд вернулся в Эссекс. По словам Беды, Кедд принял римское исчисление даты празднования Пасхи. Он вернулся к своим епископским обязанностям, отказавшись от обычаев ирландцев Дал Риаты. Вскоре после этого он вернулся в Нортумбрию, в монастырь Ластингем. Он заболел чумой и скончался 26 октября 664 года. Беда сообщает, что сразу после смерти Кедда группа из тридцати монахов отправилась из Эссекса в Ластингем, чтобы воздать ему должное. Все, кроме одного маленького мальчика, также умерли там от чумы. Кедд был первоначально похоронен в Ластингеме в могиле. Позже, когда была построена каменная церковь, его тело было перенесено и перезахоронено в святилище внутри монастырской церкви. Чад сменил своего брата на посту аббата в Ластингеме. Король Свидхельм Эссекский умер примерно в то же время, что и Кедд. Его преемниками стали соправители Сигере и Сэбби. Некоторые люди вернулись к язычеству, что, по словам Беды, было вызвано последствиями чумы. Мерсия под властью короля Вулфхера была доминирующей силой к югу от Хамбера, поэтому Вулфхеру пришлось действовать незамедлительно. Он послал епископа Ярумана, чтобы тот продолжил дело Кедда среди восточных саксов. Яруман, действуя (по словам Беды) с большой осмотрительностью, объездил Эссекс, вел переговоры с местными знатьями и вскоре восстановил христианство.

Cedd had been brought up in the Celtic Rite, which differed from the Roman Rite in the dating of the religious calendar and other practices, including the tonsure of monks. Supporters of each rite met at a council within the Northumbrian kingdom known as the Synod of Whitby. The proceedings of the council were hampered by the participants' mutual incomprehension of each other's languages, which probably included Old Irish, Old English, Frankish and Old Welsh, as well as Latin. Bede recounted that Cedd interpreted for both sides. Cedd's facility with the languages, together with his status as a trusted royal emissary, likely made him a key figure in the negotiations. His skills were seen as an eschatological sign of the presence of the Holy Spirit, in contrast to the Biblical account of the Tower of Babel. When the council ended, Cedd returned to Essex. According to Bede, Cedd accepted the Roman dating of the observance of Easter. He returned to his work as bishop, abandoning the practices of the Irish of Dál Riata. A short time later, he returned to Northumbria and the monastery at Lastingham. He fell ill with the plague and died on 26 October 664. Bede records that immediately after Cedd's death a party of thirty monks travelled up from Essex to Lastingham to do homage. All but one small boy died there, also of the plague. Cedd was initially buried at Lastingham in a grave. Later, when a stone church was built, his body was moved and re interred in a shrine inside the church of the monastery. Chad succeeded his brother as abbot at Lastingham. King Swithhelm of Essex died at about the same time as Cedd. He was succeeded by the joint kings Sighere and Sæbbi. Some people reverted to paganism, which Bede said was due to the effects of the plague. Mercia under King Wulfhere was the dominant force south of the Humber, so it fell to Wulfhere to take prompt action. He dispatched Bishop Jaruman to take over Cedd's work among the East Saxons. Jaruman, working (according to Bede) with great discretion, toured Essex, negotiated with local magnates, and soon restored Christianity.

Праздники

В Англиканской церкви память святого Цедда отмечается 26 октября, в годовщину его смерти. День святого Цедда также известен как День Эссекса. Епархия Челмсфорда в 1954 году отметила 1300-летие миссии Цедда в Эссексе как Год святого Цедда. В этом году Челмсфордский собор, уже посвященный Святой Марии Деве, был дополнительно посвящен святому Цедду и святому Петру (кому посвящена часовня Цедда в Брэдвелле), а в честь этого события был организован митинг на стадионе «Болейн Граунд» футбольного клуба «Вест Хэм Юнайтед». Место, где в Полстеде, Саффолк, рос древний дуб, известный как Евангельский дуб, – одно из мест, где, по преданию, проповедовал Цедд. Исходное дерево рухнуло в 1953 году, но его остатки до сих пор можно увидеть среди его потомков, и там каждое первое воскресенье августа проводится церковная служба.

Предыдущая запись

Бассетт, Стивен, ред. Истоки англосаксонских королевств. Издательство Лестерского университета, 1989. Исследования, посвященные формированию государственности, предоставляющие важный политический контекст для принятия христианства. Флетчер, Ричард. Обращение Европы: от язычества к христианству 371–1386. HarperCollins, 1997. Рассматривает обращение англосаксов в максимально широком контексте, а семью Седда упоминает попутно, но весьма значимо, в рамках общей интерпретации автора. Мэйр-Хартинг, Генри. Приход христианства в англосаксонскую Англию. 1991. Издательство Пенсильванского университета. Седд и Чад играют важную роль в этом широко рекомендованном повествовательном изложении истории обращения, значительно переработанном с момента первой публикации в 1972 году, и дающем ясное представление о политической и культурной обстановке. Кейв, Диана. Святой Седд: кельтский святой VII века. Первая биография этого священника. PublishNation, Лондон, 2015.