Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Дигха Никаядағы 31-ші сутта, Пали каноны
31st Sutta in the Digha Nikaya, Pāli Canon
Сигаловада Сутта – Дигха Никаяда («Будданың ұзақ баяндамалары») сипатталған 31-ші сутта. Ол сондай-ақ Сигала Сутта, Сигалалака Сутта, Сингаловада Сутта және Сигалаловада Суттанта («Сигала насихаты») деп те аталады. Буддагоса бұл суттаны «үй иесінің Винаясы [буддалық тәртіп ережелері]» деп атаған. Қазіргі заманда Бхикху Бодхи бұл суттаны «қазіргі өмірде тікелей көрінетін бақытқа» қатысты «ең толық Никая мәтіні» деп сипаттаған.
Sigālovāda Sutta is the 31st Sutta described in the Digha Nikaya ("Long Discourses of Buddha"). It is also known as the Sīgāla Sutta, the Sīgālaka Sutta, the Siṅgālovāda Sutta, and the Sigālovāda Suttanta ("The Sigāla Homily"). Buddhaghosa has referred to this sutta as "the Vinaya [Buddhist code of discipline] of the householder." In modern times, Bhikkhu Bodhi has identified this sutta as the "most comprehensive Nikāya text" which pertains "to the happiness directly visible in this present life."
Сигала әкесін құрметтемек
Сигаловада суттасында Будда таңертеңгі серуенде Сигала есімді жас жігітке кездеседі. Жасы келген жігіт, суға малған киім киіп, төрт тарапқа (шығыс, оңтүстік, батыс және солтүстік), сондай-ақ Жерге (төмен) және Аспанға (жоғары) иіліп құрмет көрсетті. Бұдда оған мұндай неге істегенін сұрағанда, Сигала қарт әкесінің өсиетімен осылай істегенін және әкесінің тілегін орындаудың дұрыс екенін ойлағанын айтты. Содан кейін Будда Сигаланың ойынша, асыл адамның (пали: ария) алты тарапқа қалай құрмет көрсету керектігін үйретті.
The Sigalovada Sutta takes place when Buddha encountered a youth called Sigala in his morning stroll. The young man, in drenched attire, prostrated and worshipped the four compass directions (East, South, West, and North), plus the Earth (Down) and the Sky (Up). When asked by Buddha why he did so, the youth Sigala replied that he had been told by his late father to do so and he thought that it was right to uphold his father's wishes. Buddha then, based on Sigala's point of view, taught him how a noble one (Pali: ariya) should worship the Six directions.
Шынайы достарды таңда
Содан кейін Будда нағыз дос болудың және нағыз досқа ие болудың маңыздылығын кеңінен түсіндірді, нағыз достардың қандай екенін, қандай еместігін және нағыз достар қалай шаттыққа толы өмірге қол жеткізуге көмектесетінін айтты.
The Buddha then elaborated on the importance of having and being a true friend, as he described what true friends are; and what true friends are not; and, how true friends will aid in attaining a blissful life.
Қазіргі түсініктемелер
Бхикху Бодхи Будданың жауапкершілік туралы айтқандарын қазіргі заманғы әлеуметтік теориямен салыстырып, былай деді: "Будда түсіндіргендей, "алты жаққа құрмет көрсету" практикасы қоғамның мүшелері өзара міндеттерін және жауапкершіліктерін мейірімділік, көңіл жағу және ізгі ниетпен орындағанда, әлеуметтік тәртіпке үйлесімділік әкелетін өзара байланыс желісімен қамтамасыз етіледі. Осылайша, ерте Буддизмде адамның бақыты мен толыққанды өміріне қажетті әлеуметтік тұрақтылық пен қауіпсіздік, бәсекелес топтардың талаптарымен агрессивті түрде "құқықтарды" жариялау арқылы емес, жеке мүддеден бас тарту және басқалардың және жалпы игіліктің әл-ауқаты туралы шынайы, кең жүректік алаңдаушылықты дамыту арқылы қол жеткізіледі."
Bhikkhu Bodhi has contrasted the Buddha's responsibility reciprocity statements with modern day social theory, stating:"This practice of 'worshipping the six directions,' as explained by the Buddha, presupposes that society is sustained by a network of interlocking relationships that bring coherence to the social order when its members fulfill their reciprocal duties and responsibilities in a spirit of kindness, sympathy, and good will Thus, for Early Buddhism, the social stability and security necessary for human happiness and fulfillment are achieved, not through aggressive and potentially disruptive demands for 'rights' posed by competing groups, but by the renunciation of self interest and the development of a sincere, large hearted concern for the welfare of others and the good of the greater whole."