Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
31-я Сутта в Дигха Никая, Палийский канон
31st Sutta in the Digha Nikaya, Pāli Canon
Сутта Сигаловада – 31-я Сутта, описанная в Дигха Никая («Длинные дискурсы Будды»). Она также известна как Сутта Сигалы, Сутта Сигалаки, Сутта Сингаловады и Суттанта Сигаловады («Наставление Сигале»). Буддхагоса назвал эту сутту «Винаей [буддийским кодексом дисциплины] для домохозяина». В наше время Бхикху Бодхи определил эту сутту как «наиболее всеобъемлющий текст Никаи», касающийся «счастья, непосредственно постижимого в этой жизни».
Sigālovāda Sutta is the 31st Sutta described in the Digha Nikaya ("Long Discourses of Buddha"). It is also known as the Sīgāla Sutta, the Sīgālaka Sutta, the Siṅgālovāda Sutta, and the Sigālovāda Suttanta ("The Sigāla Homily"). Buddhaghosa has referred to this sutta as "the Vinaya [Buddhist code of discipline] of the householder." In modern times, Bhikkhu Bodhi has identified this sutta as the "most comprehensive Nikāya text" which pertains "to the happiness directly visible in this present life."
Сигала чтит своего отца.
Сигаловада Сутта происходит, когда Будда встретил юношу по имени Сигала во время утренней прогулки. Юноша, одетый в промокшую одежду, преклонился и поклонился четырем сторонам света (востоку, югу, западу и северу), а также Земле (внизу) и Небу (вверху). Когда Будда спросил его, почему он так поступает, юноша Сигала ответил, что его покойный отец велел ему это делать, и он считал правильным исполнять волю отца. Тогда Будда, исходя из точки зрения Сигалы, научил его, как благородный человек (пали: ariya) должен поклоняться шести направлениям.
The Sigalovada Sutta takes place when Buddha encountered a youth called Sigala in his morning stroll. The young man, in drenched attire, prostrated and worshipped the four compass directions (East, South, West, and North), plus the Earth (Down) and the Sky (Up). When asked by Buddha why he did so, the youth Sigala replied that he had been told by his late father to do so and he thought that it was right to uphold his father's wishes. Buddha then, based on Sigala's point of view, taught him how a noble one (Pali: ariya) should worship the Six directions.
Выбирай настоящих друзей
Затем Будда подробно рассказал о важности наличия и обретения истинного друга, описав, кто такие истинные друзья, а кто – нет, и как истинные друзья помогают достичь счастливой жизни.
The Buddha then elaborated on the importance of having and being a true friend, as he described what true friends are; and what true friends are not; and, how true friends will aid in attaining a blissful life.
Современные комментарии
Бхикху Бодхи противопоставил заявления Будды о взаимной ответственности современной социальной теории, отметив: "Эта практика 'поклонения шести направлениям', как объяснил Будда, исходит из того, что общество поддерживается сетью взаимосвязанных отношений, которые обеспечивают сплоченность социального порядка, когда его члены выполняют свои взаимные обязанности и несут ответственность в духе доброты, сострадания и благожелательности. Таким образом, для раннего буддизма социальная стабильность и безопасность, необходимые для человеческого счастья и самореализации, достигаются не посредством агрессивных и потенциально дестабилизирующих требований к 'правам', выдвигаемых конкурирующими группами, а через отказ от эгоизма и развитие искренней, всеобъемлющей заботы о благополучии других и благе общества в целом."
Bhikkhu Bodhi has contrasted the Buddha's responsibility reciprocity statements with modern day social theory, stating:"This practice of 'worshipping the six directions,' as explained by the Buddha, presupposes that society is sustained by a network of interlocking relationships that bring coherence to the social order when its members fulfill their reciprocal duties and responsibilities in a spirit of kindness, sympathy, and good will Thus, for Early Buddhism, the social stability and security necessary for human happiness and fulfillment are achieved, not through aggressive and potentially disruptive demands for 'rights' posed by competing groups, but by the renunciation of self interest and the development of a sincere, large hearted concern for the welfare of others and the good of the greater whole."