Хосе Энрике Родо: «Ариэль» және Латын Америкасының рухани жаңғыруы
José Enrique Rodó
Хосе Энрике Родо: Уругвай эссешісі, "Ariel" шығармасының авторы. Латын Америкасының рухани дамуы, модернизм теориясы, Батыс мәдениеті тақырыптарын зерттейді.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Уругвайлық эссеші, сыншы және саясаткер (1871–1917) – Уругвай қаласы.
Uruguayan essayist, critic, and politician (1871–1917)
the Uruguayan town
Хосе Энрике Камило Родо Пиньейро (15 шілде 1871 – 1 мамыр 1917) – уругвайлық эссеші. Ол сол кездегі маңызды испан ойшылдарымен, Испаниядағы Леопольдо Алас (Кларин), Перудегі Хосе де ла Рива Агуэромен және ең бастысы, қазіргі кездегі ең ықпалды латын америкалық ақын, модернизмнің негізін қалаушы Рубен Дариомен хат алмасу қарым-қатынасын дамытты. Оның көркем проза стилі мен алға тартқан модернисттік идеологиясының нәтижесінде Родо қазіргі уақытта модернисттік әдебиет мектебінің ең көрнекті теоретигі болып саналады. Родо ең танымал болған туындысы – «Ариэль» (1900) эссесі, «Темпест» пьесасынан алынған. Онда Ариэль адам табиғатындағы жақсы қасиеттерді, ал Калибан – жаман қасиеттерді бейнелейді, олар тарихтың болашақ бағытын талқылайды. Родоның ниеті – бұл эссе арқылы латын америкалық жастарға классикалық батыс дәстүрін насихаттау болған. Родо жұмыс істейтін адамдардың рухты дамытуға уақыт таба алмай, бір жұмысты қайта-қайта жасаудың әсерінен қорқатын. Алайда, уругвайлық жастар арасында ол Монтевидеодегі өзінің есімімен аталған Parque Rodó паркімен танымал. Бір ғасырдан астам уақыттан бері «Ариэль» Латын Америкасының әдебиеті мен мәдениетінде ерекше ықпал еткен және мәңгілік эссе болып табылады. Бұл ерекше мәдени, әдеби және саяси жағдайлардың үйлесіміне, сондай-ақ классикалық құндылықтарды ұстануына және утилитаризмді айыптауына, Родоның «нордомания» деп атаған құбылысына (төменде түсіндірілген) байланысты.
José Enrique Camilo Rodó Piñeyro (15 July 1871 – 1 May 1917) was a Uruguayan essayist. He cultivated an epistolary relationship with important Hispanic thinkers of that time, Leopoldo Alas (Clarín) in Spain, José de la Riva Agüero in Peru, and, most importantly, with Rubén Darío, the most influential Latin American poet to date, the founder of modernismo. As a result of his refined prose style and the modernista ideology he pushed, Rodó is today considered the preeminent theorist of the modernista school of literature. Rodó is best known for his essay Ariel (1900), drawn from The Tempest, in which Ariel represents the positive, and Caliban represents the negative tendencies in human nature, and they debate the future course of history, in what Rodó intended to be a secular sermon to Latin American youth, championing the cause of the classical western tradition. What Rodó was afraid of was the debilitating effect of working individuals' limited existence doing the same work, over and over again, never having time to develop the spirit. Among Uruguayan youth, however, he is best known for Parque Rodó, the Montevideo park named after him. For more than a century now, Ariel has been an extraordinarily influential and enduring essay in Latin American letters and culture due to a combination of specific cultural, literary, and political circumstances, as well as for its adherence to Classical values and its denunciation of utilitarianism and what Rodó called "nordomanía" (explained below).
Әдебиет ерекшеліктері
Ариэль модернизм деп аталатын ағымға жатады, оның көркемдігі, көркем прозасы және әлемдік сілтемелер мен аллюзиялармен ерекшеленеді. Бұл эссе болғанымен, оның идеялары Проспероның баяндаушы дауысы арқылы жеткізіледі. Просперо, ұстаз және Ариэль – Уильям Шекспирдің «Бораны» пьесіндегі кейіпкерлерге сілтеме, ал олардың аттарын пайдалану модернизмнің космополитизмге ұмтылысының мысалы. «Ариэльде» Проспероның семинарында белгілі де, осылайша танылмаған еуропалық авторлар да бар. Ол Гёте, Гастон Дешамп, Ассиздік Франциск, Шиллер және Гийо туралы жиі айтады. Просперо сондай-ақ Ежелгі Грекия сияқты орындарға назар аударады және грек сұлулығын еліктеуге лайық жалғыз идеал деп баса көрсетеді. Родо Ариэльді сұлулықты, рухты және жақсылықты бейнелейтін метафора ретінде пайдаланады. Ариэльдің қарсы тұратыны – утилитаризм, ол Калибанмен бейнеленген, ал ол позитивизм мен нордоманияны осы ағымның танымалдылығын арттырған екі себеп ретінде көрсетеді. «Ариэльдің» құрылымы бинарлық қарама-қарсылыққа негізделген, ал Ариэль мен Калибанның бейнелері бір-біріне толық қарсы.
Ariel belongs to the movement known as modernismo, characterized by its elegance, artistic prose, and worldly references and allusions. Even though it is an essay, its ideas are expressed through Prospero's narrative voice. Prospero, the teacher, and Ariel are references to the characters in William Shakespeare's The Tempest, and the use of their names is an example of modernismo's desire for cosmopolitism. In Ariel, Prospero's seminar includes both famous and lesser known European authors. He makes frequent reference to Goethe, Gaston Deschamps, St. Francis of Assisi, Schiller, and Guyau. Prospero also focuses on locations such as Ancient Greece, and he emphasizes Hellenic beauty as the only ideal worthy of imitation. Rodó uses Ariel as a metaphor that symbolizes beauty, the spirit, and that which is good. The opposite of Ariel is the utilitarian, symbolized by Caliban, and he cites positivismo and nordomanía as two reasons why this movement has gained popularity. Ariel is structurally based on binary opposition, and the figures of Ariel and Caliban are diametrically opposed.
Классикалық мәдениет
"Ариэль" еңбегінде Родо Латын Америкасының 19 ғасыр соңындағы жағдайын талдайды. Ол утилитаризмнің мамандану мен материализмге сүйенетінін, соның салдарынан санамыздың байлығына зиян келтіретінін көрсетеді. Мұндай тәжірибе рухқа әсер ете алады және оны әлсіретеді. Латын Америкасының рухын жаңғырту үшін Родо грек және рим мәдениеттерінің эстетикалық идеалдарына қатаң бейілуді ұсынды. Ол бұл екі мәдениет те сұлулықты қадірлейтініне, ал ең бастысы – адамның ой-қиялына берілудің маңыздылығын мойындайтынына сенді. Осылайша, өнер – рухты іздеп табуға және байытуға, сондай-ақ утилитаризмді жоққа шығаруға мүмкіндік беретін білімнің бір түрі.
In Ariel, Rodó surveys the situation Latin America was facing at the end of the 19th century. He points out that utilitarianism relies on specialization and materialism, and that consequently, the wealth of our minds is affected. Such practice can and will affect the spirit. In order for Latin America to revive its spirit, Rodó proposed strict adherence to the aesthetic ideals of the Greek and the Roman cultures. He believed both of these embody a sense of beauty, and most important, both realms recognize the significance of devoting oneself to an activity of the mind. Art is then a form of learning that finds and enriches the spirit and negates utilitarianism.
Утилитаризмді айыптау
Родо прагматикалық утилитаризмді, яғни пайдалылықты оған қатысқандардың барлығына ең көп бақыт әкелу жолы деп қарастырған философиялық бағытты сынады: «Ариэль» есімі утилитаризмнің шектеулеріне қарсы өмірдің идеалистік сезімін бекітуді білдіреді. Ол өз пікірін одан әрі дамытып, утилитаризмнің кейбір адамдардың өте тар салаларда мамандануына себеп болатынын, ал мұндай мамандану нәтижесінде олар толық емес, деформацияланған білім алатынын айтады. Родоның пікірінше, маманданудың салдарынан адам өмірдің бір саласында гений болса, екіншісінде мүлдем қабілетсіз болуы мүмкін. Родо мұны адамның кемістігі деп сипаттайды, себебі білім арқылы өмірді жан-жақты түсінбесе, адам толыққанды болмайды. Жұмыс орындарының мамандануы қоғамның жетілуге қарай дамуына кедергі келтіріп, керісінше, дамуын тежейді. Осы мамандану қоғамды орташа деңгейге түсіреді, ал Родо атап көрсеткендей, орташалыққа түсудің тағы бір себебі – бүгінгі демократия. Бұл қатаң мәлімдеме, және Родо оны демократиялық қоғамдардың дұрыс шешімдер қабылдауға қабілетсіз деп санайтын көпшілікке билік беруімен түсіндіреді; бірақ ол демократияға қарсы емес, керісінше, оның кемшіліктерін жоюдың көптеген жолдарын көрсетеді, мысалы, ең қабілетті адамдардың қоғамның қалған бөлігін білім беру арқылы орташа деңгейді көтеруге ұмтылуын, ал емес керісінше болуын атап көрсетеді.
Rodó denounced pragmatic utilitarianism, i. e. the philosophical movement that considered utility as the way to bring the most happiness to all those affected by it: “the name Ariel means the affirming of an idealist sense of life against the limitations of utilitarianism”. He furthers his argument by stating that utilitarianism causes certain individuals to become specialized in very specific fields and as an effect of such specialization, they end up receiving an incomplete, deformed education. Rodó argues that due to specialization, an individual could be a genius in one aspect of life and completely inept in another. Rodó describes this as the mutilation of the person, because without a general understanding of life through knowledge, the person is no longer complete. The specialization of jobs causes societies to become underdeveloped as opposed to evolving towards maturity. It is this specialization that causes societies to arrive at mediocrity, and as Rodó informs us, another culprit of mediocrity is democracy as it is applied today. This is a strong statement, and Rodó justifies it by clarifying that because democratic societies give power to the masses, whom he deems less capable of making good decisions; but he is not against democracy but rather shows many ways in which its weak points can be strengthened, pointing for instance at the importance of the most capable educating the rest of society to pull the average upwards instead of letting the trend be the opposite.
"Nordomanía" ұғымы
Родо "nordomanía", яғни Солтүстік Америкаға құштарлық пен янки материализміне қарсы ескертеді. Алайда, бұл тек Нордамерикада гегемониялық үрдіс, "nordomanía"мен салыстырғанда, өйткені Родо өзінің "Рубен Дарио. Оның әдеби тұлғасы. Оның соңғы жұмысы" эссесінде айтқандай, туған жеріне сәйкес өзіндік стильде болудың бір жолы – Уитменнен шағылысу. Екіншісі – көрініс: табиғаттан шабыттанған ақын [Родо, Хосе Энрике. (1899 ж.) "Жаңа өмір" II. Рубен Дарио. Оның тұлғасы. Оның соңғы жұмысы. Монтевидео: Dornaleche y Reyes баспасы]. Оның ойлары 20 ғасырдың басында АҚШ-тың Батыс жарты шарында, әсіресе Латын Америкасында өсу кезеңін еске салады. Родо аймақтық ерекшеліктің маңыздылығын және оның әр елде терең тамырлармен орналасуын қажет ететінін айтады. Дегенмен, сыртқы мәдени және экономикалық ықпалдың салдарынан аймақтық ерекшелікті құру мен сақтау кейде қиындық тудырады. Родоның жақын өткенінде, негізінен 1898 жылғы испан-американ соғысы сияқты көптеген мысалдар болды. Родо басқа елдердің сыртқы ықпалы пайдалы болғанымен, ол белгілі бір ел немесе аймақтың бастапқы қағидаларын жоюы мүмкін деп санайды. Сондықтан Родо испандық американдық жастардың аймақтық және мәдени ерекшелікті қалыптастыруға және сақтауға өз үлесін қосуға жауапкершілігі бар екенін айтады.
Rodó warns against "nordomanía," or the attraction of North America, and yankee materialism. However, this is only a hegemonical trend in the Nordamerica compárese con nordomanía because, as tell us Rodó, in his essay Rubén Darío. His literary personality. His last work, one of the manners to be with an original style, in agreement to the homeland, is the refractive from Whitman. The other is the reflex: the poet inspired by nature [Rodó, José Enrique. (1899). La Vida Nueva II. Rubén Darío. Su personalidad. Su última obra. Montevideo: Imprenta de Dornaleche y Reyes]. His thought reflects on history, when the United States was growing in the Western Hemisphere, especially in Latin America early in the 20th Century. Rodó echoes the importance of regional identity and how it should be rooted deeply into every country. However, to create and maintain regional identity proves difficult at times due to outside cultural and economic influence. There were many examples in Rodó's immediate past, mainly the Spanish–American War of 1898. Rodó posits that even though outside influence from other countries may be beneficial, it might destroy the principles on which that particular country or region were based from their origin. This is why Rodó argues that it is the responsibility of Spanish American youth to help form and maintain regional and cultural identity to the best of its potential.
Екінші оқылым
Антунья, Хосе. "Родоның Ариэлі". Américas 13.3 (1961 жылғы наурыз): 32–34. Аронна, Майкл. "Хосе Энрике Родоның "Ариэль": Панамерикандық жаңарудың емдік бағдарламасы", "Pueblos enfermos": Ғасыр тоғысындағы испандық-американдық эсседегі ауру туралы пайымдаулар. Чапел-Хилл: Роман тілдері мен әдебиеті бойынша Солтүстік Каролина зерттеулері, 1999: 87–134. Бачелье, К. К. "Родоны зерттеуге кіріспе". Hispania 46.4 (1963 жылғы желтоқсан): 764–769. Брэдстон, Гордон. "Хосе Энрике Родоның әдеби әлемі (1871–1917)". Луис Альберто Санческе арналған құрметтеме. Ред. Виктор Бергер және Роберт Г. Мид, кіші. Мадрид: Ínsula баспасы, 1983: 95–103. Эрл, Питер Г. "Утопия, Универполис, Макондо". Hispanic Review 50 (1982): 143–157. Эрл, Питер Г. "Хосе Энрике Родо". Латын Америка жазушылары. II том. Ред. Соле/Абреу. Нью-Йорк: Charles Scribner’s Sons, 1989: II: 447–455. Гонсалес Эчеверрия, Роберто. "Сөйлейтін мүсіннің мәселесі: Ариэль және латын американдық эсседегі шеберлік риторикасы". Шеберлердің дауысы: Қазіргі латын американдық әдебиеттегі жазу және билік. Остин: Техас университетінің баспасы, 1985: 8–32. Жауреги, Карлос. "Латын американдық аристократизмнің монстрлары: неоколониалды шеткердегі тәбеттің өзгеруі" ("Canibalia" кітабының 4-тарауы). Мадрид: Iberoamericana, 2008: 311–391. Миллер, Никола. Мемлекеттің көлеңкесінде: Зиялылар және ХХ ғасырдағы Латын Америкасында ұлттық сәйкестікті іздеу. Лондон: Verso, 1999: 96–114. Перейра Суарес, Эстер. "Хосе Энрике Родо және демократиядағы іріктеу". Hispania 58.2 (1975): 346–350. Родригес Монегал, Эмир. "Родоның империализмге қарсылығы туралы". Revista Iberoamericana 80, 38-том (1972): 495–501. Родригес Монегал, Эмир. "Модернистік утопия: Дарьо мен Рододағы жаңа және ескі әлемдер туралы миф". Revista Iberoamericana 46 (1980): 427–442. Санчес, Луис Альберто. Американың көрнекті жазушылары. Бірінші серия. Екінші басылым. 3 томдық. Мадрид: Gredos, 1963: III том, "Хосе Энрике Родо", 77–94. Сан-Роман, Густаво. Хосе Энрике Родоға арналған анықтамалық. Woodbridge: Tamesis, 2018. Саймингтон, Джеймс В. "Родоның эхолары". Américas 20.3 (1968 жылғы наурыз): 8–13. Саймингтон, Джеймс В. "Латын Америка мәдениетін танып біліңіз". New York Times (жұма, 23 қыркүйек 1983): Редакциялық мақала. Тьемпо, Сезар. "Хосе Энрике Родоға бір көзқарас". Hispania 39.3 (1956): 269–274. Уорд, Томас. "Родо және императивті иерархиялар". Мәдени қарсылық: Америка эссесіндегі ұлт. Лима: Рикардо Пальма университеті, 2004: 72–85. Уорд, Томас. "Рододағы краустың сұлулық тұжырымы" және "Сұлулық – шешім", "Әдеби теория: романтизм, краустық және индустриялық "глобализация" алдындағы модернизм". Университет, MS: Миссисипи университеті, "Романтика монографиялары", 2004: 70–82.
Antuña, José. "Rodó's Ariel". Américas 13.3 (March 1961): 32–34. Aronna, Michael. "José Enrique Rodó's 'Ariel': The Therapeutic Program for Pan American Recovery", in "Pueblos enfermos": The Discourse of Illness in the Turn of the Century Spanish American Essay. Chapel Hill: North Carolina Studies in the Romance Languages and Literatures, 1999: 87–134. Bachellier, C. C. "An Introduction for Studies on Rodó". Hispania 46.4 (December 1963): 764–769. Brotherston, Gordon. "The Literary World of José Enrique Rodó (1871–1917)". En Homenaje a Luis Alberto Sánchez. Eds. Víctor Berger y Robert G. Mead, Jr. Madrid: Editorial Ínsula, 1983: 95–103. Earle, Peter G. "Utopía, Univerópolis, Macondo". Hispanic Review 50 (1982): 143–157. Earle, Peter G. "José Enrique Rodó". Latin American Writers. Vol. II. Ed. Solé/Abreu. NY: Charles Scribner%27s Sons, 1989: II: 447–455. González Echeverría, Roberto. "The Case of the Speaking Statue: Ariel and the Magisterial Rhetoric of the Latin American Essay". The Voice of the Masters: Writing and Authority in Modern Latin American Literature. Austin: University of Texas Press, 1985: 8–32. Jauregui, Carlos. "Los monstruos del latinoamericanismo arielista: variaciones del apetito en la periferia (neo)colonial" (capitulo 4) de "Canibalia." Madrid: Iberoamericana 2008. 311 391. Miller, Nicola. In the Shadow of the State: Intellectuals and the Quest for National Identity in Twentieth Century Latin America. London: Verso, 1999: 96–114. Pereyra Suárez, Esther. "José Enrique Rodó y la selección en la democracia". Hispania 58.2 (1975): 346–350. Rodríguez Monegal, Emir. "Sobre el Anti imperialismo de Rodó". Revista Iberoamericana 80, Vol 38 (1972): 495–501. Rodríguez Monegal, Emir. "La utopía modernista: el mito del nuevo y el viejo mundo en Darío y Rodó". Revista Iberoamericana 46 (1980): 427–442. Sánchez, Luis Alberto. Escritores representativos de América. Primera serie. Segunda edición. 3 tomos. Madrid: Gredos, 1963: Tomo III, "José Enrique Rodó", 77–94. San Román, Gustavo. A Companion to José Enrique Rodó. Woodbridge: Tamesis, 2018. Symington, James W. "Echoes of Rodó". Américas 20.3 (March 1968): 8–13. Symington, James W. "Learn Latin America's Culture". New York Times (Friday, September 23, 1983): Editorial Page. Tiempo, César. "Vistazo a José Enrique Rodó". Hispania 39.3 (1956): 269–274. Ward, Thomas. "Rodó y las 'jerarquías imperativas". En La resistencia cultural: la nación en el ensayo de las Américas. Lima: Universidad Ricardo Palma, 2004: 72–85. Ward, Thomas. "El concepto krausista de la belleza en Rodó" y "La belleza como solución", En La teoría literaria: romanticismo, krausismo y modernismo ante la 'globalización' industrial. University, MS: University of Mississippi, "Romance Monographs", 2004: 70–82.