Кіріспе
Мишна мен Талмудтың трактаты Тамид (תָמִיד) – Кодашимдегі тоғызыншы трактат, Мишна, Тосефта және Талмудтың алты бөлімінің бірі. Тамид трактатының негізгі тақырыбы – таңғы және кешкі құрбан шалулар (;), бірақ ол сонымен қатар ғибадатхананың басқа да рәсімдерін қамтиды. Трактатта ғибадатханада болып, қызметке куә болған даналардың ғибадатхана қызметі туралы ақпараттары келтірілген. Бұл трактатта даналар арасындағы пікір келіспеушіліктері мен түсіндірулер аз. Ол қызметтің тарихи сипаттамасы ретінде жазылған.
Tamid (תָמִיד) is the ninth tractate in Kodashim, which is the fifth of the six orders of the Mishnah, Tosefta, and the Talmud. The main subject of Tamid is the morning and evening burnt offerings (; ), but it also deals with other Temple ceremonies. The tractate includes information about the Temple Service from sages who had been present at the Temple and witnessed the service. This tractate contains few disagreements between the sages and few exegetical derivations. It is written as a historical description of the service.
Талмуд
Вавилон Талмудындағы Тамид гемарасы трактаттың үш тарауын ғана қамтиды (1-ші, 2-ші және 4-ші тараулар). Бұл Вавилон Талмудындағы гемара трактаттарының ең қысқасы болып табылады, ол бар болғаны жеті беттен тұрады. Трактатта шамамен 4600 сөз кездеседі. Онда маңызды айтқан сөздер мен этикалық қағидалар, сондай-ақ қызықты оқиғалар мен аңыздар бар. Мысалы: "Төра, Пайғамбарлар кітаптары мен мишналық ғалымдардың жазбаларында әдеби тілмен айтылған, тура мағынасында қабылдауға болмайтын шамадан тыс айтылған сөздер бар, мысалы: "Қалалар үлкен және қабырғалары көкке дейін жетеді" ". Сондай-ақ, Ұлы Александр туралы аңыздар, оның оңтүстік ғалымдарымен болған әңгімесі, Африкаға жасаған саяхаты, Амазонка тайпаларымен және жұмақ қақпасындағы оқиғалары туралы да айтылады.
Ришоним
Ертедегі атақты түсіндірмешілердің көбі өз жұмыстарын Тамидқа дейін кеңейткен жоқ. Сақталған түсініктемелер: "Мефареш" (түсіндіруші). Кейде Самуил бен Мейірге немесе Соломон бен Исаққа жатқызылады, бірақ ол Соломон б. Исақтың б. Шаббат 19б-ға жасаған нақты түсініктемесін б. Тамид 25б с.в. בית המוקד жерінде тікелей атап көрсетеді. Сүлеймен Адени оны Соломон б. Исақтың б. Йомаға (б. Тамид 33б) жасаған түсініктемесінен жинақталғанын жазады, бірақ онда тек бір бөлігін табуға болады. б. Тамид 27б с.в. שריא жерінде Мефареш өзінің ұстазы ретінде Йомаға жасалған פירוש רבינו ש"י-ді келтіреді, бірақ бұл сілтеме Соломон бен Исақтың түсініктемесімен сәйкес келмейді. Әртүрлі дереккөздерде Сойссондық Шемаяға (Вильна баспашыларының "Шита Мекұббетцет" 28а:5, 29б:5, 31а:4, 31б:3 кітаптарында Мефарешті ר"ש деп атайды; бұл түсініктемелер Аденидің қолжазбасында табылмайды), сондай-ақ М.С. Опп. 726-да табылған және Фукс (2000) басып шығарған, Тосафист Исаак бен Барухқа, ал псевдо-Авраам б. Давид оның атынан б. Тамидқа жасалған басқа түсініктеме келтіреді (27б, с.в. בית המוקד). Фукс (2000) басып шығарған Анонимді неміс түсініктемесі. Сойссондық Шемая, М.С. Опп. 726-да табылған және Фукс (2000) басып шығарған. Бұл түсініктемеде неміс тіліндегі сөздер жоқ, тек екі француз сөзі бар.) немесе Давид Лурияның айтуынша, Елиезер бен Жоэль Халеви. Захария Франкель автордың сефардтық екенін, ал Хейман Майкл – ашкеназдық екенін айтқан. Яаков Суссман Майклмен келіседі; оның дереккөздерін қараңыз, № 53 4. Бұл басқа ғалымның еңбегі болуы мүмкін. Менахем Хамейри, негізінен Мишнаға түсініктеме, бірақ Гемараға да бірнеше ескертулер енгізген.
The "Mefaresh" (commentator). Occasionally attributed to Samuel ben Meir or to Solomon ben Isaac, but it cites Solomon b. Isaac's genuine commentary to b. Shabbat 19b by name on b. Tamid 25b s. v. בית המוקד. Solomon Adeni writes that it is assembled from Solomon b. Isaac's commentary on b. Yoma (b. Tamid 33b), but only some content can be found there. On b. Tamid 27b s. v. שריא the Mefaresh cites פירוש רבינו ש"י to Yoma as his teacher, but the citation does not match Solomon ben Isaac's commentary. Variously attributed to Shemaiah of Soissons (The Vilna printers' Shita Mequbetzet 28a:5, 29b:5, 31a:4, 31b:3, appears to refer to the Mefaresh as ר"ש; these comments are not found in Adeni's holograph manuscript), but there is a different commentary to b. Tamid under his name found MS Opp. 726 and published by Fuchs (2000), and Isaac ben Baruch, a Tosafist, though pseudo Abraham b. David quotes a different commentary on b. Tamid in his name (27b, s. v. בית המוקד.). The Anonymous German Commentary published by Fuchs (2000). Shemaiah of Soissons, found MS Opp. 726 and published by Fuchs (2000). This commentary cites no German but two French words.) or Eliezer ben Joel HaLevi (according to David Luria). Zecharias Frankel believed the author Sephardic, while Heimann Michael argued he was Ashkenazic. Yaacov Sussman agrees with Michael; see also his sources n. 53 4. to be the work of another scholar. Menachem HaMeiri, almost entirely a commentary on the Mishna but with a few notes on the Gemara as well.