Введение
Трактат Мишны и Талмуда Тамид (תָמִיד) — девятый трактат в Кодашим, являющийся пятым из шести разделов Мишны, Тосефты и Талмуда. Основной темой трактата Тамид являются ежедневные утренние и вечерние всесожжения, но он также рассматривает и другие обряды, совершавшиеся в Храме. Трактат содержит сведения о Храмовом служении, полученные от мудрецов, которые лично присутствовали в Храме и наблюдали за его службой. В этом трактате немного споров между мудрецами и немного толкования и выводов. Он изложен в форме исторического описания службы.
Tamid (תָמִיד) is the ninth tractate in Kodashim, which is the fifth of the six orders of the Mishnah, Tosefta, and the Talmud. The main subject of Tamid is the morning and evening burnt offerings (; ), but it also deals with other Temple ceremonies. The tractate includes information about the Temple Service from sages who had been present at the Temple and witnessed the service. This tractate contains few disagreements between the sages and few exegetical derivations. It is written as a historical description of the service.
Талмуд
Сохранившаяся гемара по трактату Тамид в Вавилонском Талмуде охватывает лишь три главы (главы 1, 2 и 4). Это самый короткий трактат гемары в Вавилонском Талмуде, состоящий всего из семи страниц. В трактате содержится приблизительно 4600 слов. Он включает в себя несколько важных изречений и этических наставлений, а также множество интересных рассказов и легенд. Например: "В Пятикнижии, писаниях Пророков и изречениях мишнаических мудрецов встречаются конкретные гиперболы, которые нельзя понимать буквально, такие как: «Города велики и стены их достигают небес»". Также в нем содержатся легенды об Александре Македонском, его беседе с мудрецами Юга, его путешествии в Африку и его приключениях среди амазонок и у врат рая.
Ришоним
Почти никто из известных ранних комментаторов не распространил свою работу на трактат Тамид. Среди сохранившихся комментариев: "Мефареш" (комментатор). Его иногда приписывают Самуилу бен Меиру или Соломону бен Исааку, однако в нем цитируется подлинный комментарий Соломона бен Исаака к трактату Шаббат 19b по имени на трактате Тамид 25b, в месте בית המוקד. Соломон Адени пишет, что он составлен из комментария Соломона бен Исаака к трактату Йома (на трактате Тамид 33b), но лишь часть содержания можно найти там. На трактате Тамид 27b, в месте שריא, "Мефареш" цитирует פירוש רבינו ש"י к Йоме как своего учителя, но эта цитата не совпадает с комментарием Соломона бен Исаака. Разные источники приписывают авторство Шемайе из Сойсона (Шита Мекбетцет 28a:5, 29b:5, 31a:4, 31b:3, по-видимому, ссылается на "Мефареш" как ר"ש; эти комментарии отсутствуют в голографической рукописи Адени), но под его именем найден другой комментарий к трактату Тамид в рукописи MS Opp. 726, опубликованный Фуксом (2000), а также Исаак бен Барух, тосафист, хотя псевдоним Авраама бен Давида цитирует другой комментарий к трактату Тамид от его имени (27b, в месте בית המוקד). Анонимный немецкий комментарий, опубликованный Фуксом (2000). Шемайя из Сойсона, найденный в MS Opp. 726 и опубликованный Фуксом (2000). В этом комментарии нет цитат на немецком языке, а только два французских слова. Или Элиезер бен Йоэль Халеви (согласно Давиду Лурии). Захария Франкель полагал, что автор – сефард, а Хейманн Майкл утверждал, что он был ашкеназом. Яаков Суссман согласен с Майклом; см. также его источники № 53, прим. 4, предполагающие, что работа принадлежит другому ученому. Менахем Хамейри, в основном комментарий к Мишне, но содержит также несколько примечаний к Гемаре.
The "Mefaresh" (commentator). Occasionally attributed to Samuel ben Meir or to Solomon ben Isaac, but it cites Solomon b. Isaac's genuine commentary to b. Shabbat 19b by name on b. Tamid 25b s. v. בית המוקד. Solomon Adeni writes that it is assembled from Solomon b. Isaac's commentary on b. Yoma (b. Tamid 33b), but only some content can be found there. On b. Tamid 27b s. v. שריא the Mefaresh cites פירוש רבינו ש"י to Yoma as his teacher, but the citation does not match Solomon ben Isaac's commentary. Variously attributed to Shemaiah of Soissons (The Vilna printers' Shita Mequbetzet 28a:5, 29b:5, 31a:4, 31b:3, appears to refer to the Mefaresh as ר"ש; these comments are not found in Adeni's holograph manuscript), but there is a different commentary to b. Tamid under his name found MS Opp. 726 and published by Fuchs (2000), and Isaac ben Baruch, a Tosafist, though pseudo Abraham b. David quotes a different commentary on b. Tamid in his name (27b, s. v. בית המוקד.). The Anonymous German Commentary published by Fuchs (2000). Shemaiah of Soissons, found MS Opp. 726 and published by Fuchs (2000). This commentary cites no German but two French words.) or Eliezer ben Joel HaLevi (according to David Luria). Zecharias Frankel believed the author Sephardic, while Heimann Michael argued he was Ashkenazic. Yaacov Sussman agrees with Michael; see also his sources n. 53 4. to be the work of another scholar. Menachem HaMeiri, almost entirely a commentary on the Mishna but with a few notes on the Gemara as well.