Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Мұхаммедтің ислам дініндегі рөлі мен маңызы
Role of Muhammad in the Islamic religion
the role and significance of Muhammad in the religion of Islam
Мұхаммед ибн Абд Алла ибн Абд әл-Мүтталиб (مُحَمَّد بن عَبْد ٱللَّٰه بن عَبْد ٱلْمُطَّلِب; 570 – 8 маусым 632 жылы) Исламның барлық негізгі бағыттарында Пайғамбарлардың мөрі саналады. Мұсылмандар Құранды, Исламның орталық діни мәтінін, Мұхаммедке Алланың аян еткеніне сенеді және Мұхаммедті Исламды қайта орнату үшін жібергенін айтады. Олардың пікірінше, Ислам Мұхаммедпен басталмаған, бірақ Адам, Ибраһим, Мұса, Иса және басқа да пайғамбарлардың нағыз, өзгермеген бірқұдайшылдық діні. Мұхаммед Құран арқылы орнатып, дамытқан діни, әлеуметтік және саяси қағидалар Ислам мен мұсылман әлемінің негізіне айналды. Мұхаммед шамамен 53 жылда (632 жылы) Меккедегі құрайыштардың құрметті отбасында дүниеге келді және «әл-Амин» (ٱلْأَمِين) атағын алды. 40 жасында, 11 жылда (610 жылы) Мұхаммед Хира деген үңгірде алғашқы аянды алғаны айтылады, бұл Құранның оның өмірінің соңына дейін жалғасқан түсуінің бастауы болды. Мұсылмандар Алланың Мұхаммедтен жалған идолдарға табынуды жою үшін Алланың бірлігін уағыздауын сұрағанына сенеді. Жаңа мүмін болған мұсылмандарға көрсетілген қудалау салдарынан, Мединадан (бұрынғы Ясриб) келген делегацияның шақыруымен Мұхаммед және оның ізбасарлары 1 жылы (622 жылы) Мединаға көшті, бұл оқиға Хижра деп аталады. Мұхаммедтің өміріндегі бұл маңызды оқиға Ислам күнтізбесінің басталуын да белгілейді. Мединада Мұхаммед Медина Конституциясын жасады, онда ондағы әртүрлі қауымдастықтардың құқықтары мен қарым-қатынастары айқындалды, тәуелсіз қауымдастық құрды және алғашқы Ислам мемлекетін құруға қол жеткізді. Меккеліктердің қарсылығына қарамастан, Мұхаммед және оның ізбасарлары 630 жылы Меккеге басып кірді және барлық жазықша идолдарды жоюға бұйрық берді. Мединадағы соңғы жылдары Мұхаммед Арабияның түрлі тайпаларын Ислам астында біріктірді және әлеуметтік және діни реформалар жүргізді. Шамамен 11 жылы (632 жылы) қайтыс болған кезде Арабия түбегіндегі дерлік барлық тайпалар Исламды қабылдаған еді. Мұсылмандар Мұхаммедті көбінесе Мұхаммед пайғамбар деп, немесе жай ғана «Пайғамбар» немесе «Хабаршы» деп атайды және оны барлық пайғамбарлардың ең ұлысы деп санайды. Мұсылмандар оны барлық ізгі қасиеттерге ие деп есептейді. Құрмет көрсету белгісі ретінде мұсылмандар Мұхаммедтің есімінен кейін арабша «саллаллаһу ʿалайһи уа сәлләм» (онымен Алланың тыныш сұлтандығы болсын) дұғасын айтады, оны кейде «SAW» немесе «PBUH» деп қысқартады.
Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al Muṭṭalib (مُحَمَّد بْن عَبْد ٱللَّٰه بْن عَبْد ٱلْمُطَّلِب; 570 – 8 June 632 CE) is believed to be the Seal of the Prophets in all of the main branches of Islam. Muslims believe that the Quran, the central religious text of Islam, was revealed to Muhammad by God, and that Muhammad was sent to restore Islam, which they believe did not originate with Muhammad but is the true unaltered original monotheistic faith of Adam, Abraham, Moses, Jesus, and other prophets. The religious, social, and political tenets that Muhammad established with the Quran became the foundation of Islam and the Muslim world. Born about the year 53 BH (570 CE) into a respected Qurayshi family of Mecca, Muhammad earned the title "al Amin" ( ٱلْأَمِين). At the age of 40 in 11 BH (610 CE), Muhammad is said to have received his first verbal revelation in the cave called Hira, which was the beginning of the descent of the Quran that continued up to the end of his life; and Muslims hold that Muhammad was asked by God to preach the oneness of God in order to stamp out idolatry, a practice overtly present in pre Islamic Arabia. Because of persecution of the newly converted Muslims, upon the invitation of a delegation from Medina (then known as Yathrib), Muhammad and his followers migrated to Medina in 1 AH (622 CE), an event known as the Hijrah. A turning point in Muhammad's life, this Hijrah also marks the beginning of the Islamic calendar. In Medina, Muhammad sketched out the Constitution of Medina specifying the rights of and relations among the various existing communities there, formed an independent community, and managed to establish the first Islamic state. Despite the ongoing hostility of the Meccans, Muhammad, along with his followers, took control of Mecca in 630, and ordered the destruction of all pagan idols. In his later years in Medina, Muhammad unified the different tribes of Arabia under Islam and carried out social and religious reforms. By the time he died in about 11 AH (632 CE), almost all the tribes of the Arabian Peninsula had converted to Islam. Muslims often refer to Muhammad as Prophet Muhammad, or just "The Prophet" or "The Messenger", and regard him as the greatest of all Prophets. He is seen by the Muslims as a possessor of all virtues. As an act of respect, Muslims follow the name of Muhammad by the Arabic benediction sallallahu 'alayhi wa sallam, (meaning Peace be upon him), sometimes abbreviated as "SAW" or "PBUH".
Шолу
Мұсылмандық ой-пікірде Мұхаммед (с.ғ.с.) өмірінде жарық шашу сияқты әлемнен тыс белгілермен суреттеледі. Бұхари хабарлағандай, Мұхаммед (с.ғ.с.) қараңғылыққа кірген сайын, ай сәулесідей нұр оны қоршап тұратын. Мұхаммедті (с.ғ.с.) жарқын бетті адам деп сипаттаған. Дәстүр бойынша Мұхаммед (с.ғ.с.) өзін қарапайым адам екенін айтса да, оның көптеген керекул жасағаны туралы айтылады. Құранда Мұхаммедтің (с.ғ.с.) адам екенін еске салар сөзіне: "Мен де сендер сияқты адаммын", мұсылмандар дереу: "Рас, бірақ тастардың арасындағы рубиндей", – деп жауап берді. Бұл Мұхаммедтің (с.ғ.с.) сыртқы келбетінің қарапайым адамға ұқсастығын, бірақ ішкі дүниесінде құдайлық нұрды тасығанын көрсетеді. Дегенмен, Құраннан кейінгі дәуірлерде де кейбір мұсылмандар Мұхаммедті (с.ғ.с.) тек Құдайдың үкімі туралы ескертуші деп қарастырады, керекул жасаушы емес. Мұхаммедке (с.ғ.с.) қатысты күмәнданғандардың пікірінше, Құран – Мұхаммедке (с.ғ.с.) сыйланған жалғыз керекул.
In Muslim thought, Muhammad is depicted with otherwordly features, such as shining a light during his life. As reported by Bukhari, whenever Muhammad entered darkness, light was shining around him like moonlight. Muhammad is further described as having a radiant face. Though according to tradition, Muhammad has said that he is just an ordinary human, several miracles are said to have been performed by him. To the Quran statement, as a reminder of Muhammad's human nature "I am only a human being like you", Muslims soon responded: "True, but like a ruby among stones. ", pointing at the outward resemblance of Muhammad to an ordinary human but inwardly carrying the Divine Light. However, even in post Quranic times, some Muslims view Muhammad merely as a warner of God's judgement and not a miracle worker. According to the sceptic account on Muhammad, the Quran is the only miracle Muhammad has been bestowed with.
Соңғы пайғамбар
Мұхаммедті исламның барлық негізгі тармақтары адамзатты тура жолға (Құран) бағыттау үшін Алла Тағала жіберген соңғы елші және пайғамбар деп есептейді. Құрандағы «Хатам ан Набийин» (Сура) (арабша:size=100%) деген сөз тіркесі «Пайғамбарлардың мөрі» деп аударылады. Мұсылмандар бұл атауды Мұхаммед пайғамбардың Адамнан басталатын пайғамбарлар тізбегіндегі соңғысы екендігін білдіретініне сенеді. Мұхаммедті соңғы пайғамбар деп сену – сүнни және шии теологиясының ортақ негізгі қағидасы. Мұхаммедті соңғы пайғамбар деп есептегенімен, ол жаратылған алғашқы пайғамбар саналады. Сүнни исламында Әл-Тирмизиден жеткен риуаятта, Мұхаммед пайғамбарға оның пайғамбарлық қызметі қашан басталғаны туралы сұрағанда, ол: «Адам рух пен дене арасында болған кезде» деп жауап бергені айтылады. Көбірек таралған, бірақ дәлелдері аз нұсқасында: «Адам су мен саздың арасында болған кезде» делінген. Ибн Садтың жазуынша, Каттада ибн Диама Мұхаммедтің: «Мен жаратылыстың алғашқы адаммын және қиямет күні соңғысымын» деген сөзін келтірген. Шии дәстүрінде Мұхаммед ғана емес, Әли де Адам атаның жаратылуынан бұрын болған. Сондықтан, періштелер Адамға сәжде еткеннен кейін, Алла Тағала оған Өзінің Аршына қарауын бұйырды. Содан кейін ол Мұхаммед пен оның отбасының нұрлы бейнесін көрді. Адам (ғ.с.) жұмақта болғанда, ол Алланың Аршында жазылған Шахаданы оқыды (Мұхаммед туралы айтылған), ал шии дәстүрлерінде Әлидің есімі де кездеседі.
Muhammad is regarded as the final messenger and prophet by all the main branches of Islam who was sent by God to guide humanity to the right way (Quran ). The Quran uses the designation Khatam an Nabiyyin (Surah ) (Arabic:size=100%) which is translated as Seal of the Prophets. The title is generally regarded by Muslims as meaning that Muhammad is the last in the series of prophets beginning with Adam. Believing Muhammad is the last prophet is a fundamental belief, shared by both Sunni and Shi'i theology. Although Muhammad is considered to be the last prophet sent, he is supposed to be the first prophet to be created. In Sunni Islam, it is attributed to Al Tirmidhi, that when Muhammad was asked, when his prophethood started, he answered: "When Adam was between the spirit and the body". A more popular but less authenticated version states "when Adam was between water and mud." As recorded by Ibn Sa'd, Qatada ibn Di'ama quoted Muhammad: "I was the first human in creation and I am the last one on resurrection". According to a Shia tradition, not only Muhammad, but also Ali preceded the creation of Adam. Accordingly, after the angels prostrated themselves before Adam, God ordered Adam to look at the Throne of God. Then he saw the radiant body of Muhammad and his family. When Adam was in heaven, and he read on the throne of God of the Shahada inscribed (Muhammad already mentioned), Shia traditions also include mentioning of Ali.
Мұсылман философиясы мен рационализм
Ислам философиясы (Фальсафа) пайғамбарлықтарды ғылыми тұрғыдан түсіндіруге бағытталған. Мұндай философиялық теориялар Мұхаммедті заң шығарушы және мемлекет қайраткері ретінде заңдылық тану үшін де қолданылған болуы мүмкін. Кейіннен Мұхаммедтің өмірден бұрын болғандығына сенуіне байланысты, ол Платонның Логосымен сәйкестендірілді. Алғашқы ислам философиясына Аристотель философиясының аудармаларын енгізу арқылы әл-Фараби әр түрлі аспан ақыл-ойының бар екенін қабылдады. Аристотель туралы алғашқы неоплатондық түсініктемелерде осы ақыл-ойлар жарықпен салыстырылды. Әл-Фараби жеке адамның пассивті ақыл-ойының аспандық белсенді ақыл-ойынан әмбебап ұғымдарды қабылдайтынын көрсетті. Тек жеке ақыл-ой белсенді ақыл-оймен біріккенде ғана, ол белсенді ақыл-ойдың ойларын өз ақыл-ой қабілеттерімен қабылдай алады. Пайғамбарлық пен уахи арасында айырмашылық бар, соңғысы тікелей жеке адамның қиялына беріледі. Ол Мұхаммедтің пайғамбарлық қабілеттерін осы эпистемологиялық модель арқылы түсіндірді, және бұл пікір кейіннен Авиценна, әл-Газали және ибн Араби сияқты мұсылман ғалымдары тарапынан қабылданып, дамытылды. Ибн Арабидің суфи дәстүрі Мұхаммедтің өмір сүргенге дейінгі идеясын рационалистік теориямен тоғыстырды. Құнауи Мұхаммедті Алла Тағаланың болашақтағы барлық нәрсені жазуға бұйырған қаламмен (Қалам) теңестірді. Мәсіхтің алдын ала болуы туралы христиан дінімен кейбір ұқсастықтар болғанымен, ислам Мұхаммедті ешқашан Құдайдың бір бөлігі немесе тұлғасы ретінде емес, жаратылған нәрсе ретінде көрсетеді.
Islamic philosophy (Falsafa) aimed to offer scientific explanation for prophecies. Such philosophical theories may also have been used to legitimize Muhammad as a lawgiver and a statesman. Later, Muhammad has been, due to the belief in his pre existence, identified with the Platonic Logos. Integrating translations of Aristotelian philosophy into Early Islamic philosophy, al Farabi accepted the existence of various celestial intellects. Already in early Neo Platonic commentaries on Aristotle, these intellects have been compared to light. Al Fabari depicted the passive intellect of the individual human as receiving universal concepts from the celestial active intellect. Only when the individual intellect is in conjunction with the active intellect, it is able to receive the thoughts of the active intellect in its own mental capacities. A distinction is made between prophecy and revelation, the latter being passed down directly to the imaginative faculties of the individual. He also explained Muhammad's prophetic abilities through this epistemilogical model, and was also adopted and elaborated on by later Muslim scholars, such as Avicenna, al Ghazali, and ibn Arabi. The Sufi tradition of ibn Arabi, expanded upon the idea of Muhammad's pre existence, combined with rationalistic theory. Qunawi identifies Muhammad with the pen (Qalam), which was ordered by God to write down everything what will exist and happen. Despite some resemblance of the Christian doctrine of the pre existence of Christ, Islam always depicts Muhammad as a created being and never as part or a person within God.
Адеп пен сүннет
Мұсылмандар Мұхаммедтің ең жоғары дәрежедегі моральдық ізгіліктерге ие болғанын, мінез-құлқымен үлгі азамат болғанын сенеді. Осы себепті, мұсылмандар үшін оның өмірі мен мінезі – рухани және әлеуметтік тұрғыдан ұстанғанға лайық үлгі. Мұсылман құқығы мен діни ой-пікірінде Мұхаммед, Алладан даналықпен және Оның құдіретіне сай әрекет етуге жіберілген, Құрандағы Алланың уахиысын толықтыратын үлгі көрсетеді. Оның іс-әрекеттері мен сөздері – Сунна – мұсылман мінез-құлқының өлшеуіші болып табылады. Сунна – «Мұхаммед мақұлдаған, рұқсат берген немесе кешірген іс-әрекеттер, шешімдер мен амалдар» деп түсіндіріледі. Бұған Мұхаммедке жеткізілген және ол қолдаған, оның өміріндегі белгілі бір амал немесе жол (әдет) да кіреді. Хадис әдебиетінде сақталған Суннада ер адамдардың тұрмыстық, әлеуметтік, экономикалық, саяси өміріне қатысты күнделікті іс-әрекеттер қамтылған. Мұхаммедтің Суннасы мұсылмандарға өмірін сол сияқты құруға үлгі болады. Құран имандыларға намаз оқуға, ораза ұстауға, қажылық жасауға, зекет беруге бұйырады, бірақ осы амалдарды қалай орындау керектігін Мұхаммед іс жүзінде үйретті. Дегенмен, Ибн Исхақтың өмірбаянынан алынған мәліметтер әл-Табаридің пайғамбарлар тарихы сияқты басқа да еңбектерде сақталған. Мұхаммедтің бейнесі көбінесе құдайлық және дүниелік сипаттармен суреттеледі. Ертедегі өмірбаяндар оны керемет күш-қуаты бар, күнәсіз жаратылыс ретінде көрсетеді, бірақ оның махаббаты мен адалдығы адамдарға ұқсас, оның ізбасарлары үшін Суннаға айналды. XIX ғасырдан бері Мұхаммедтің өмірбаяндары батыстық зерттеулермен тығыз байланысып, ислами дәстүріндегі пайғамбарлық Мұхаммед пен мұсылман емес көзқарастардағы адамгершілікке келген Мұхаммед арасындағы шекараны жойды. Осыған сәйкес, ислами еңбектерде Мұхаммедтің пайғамбарлық міндеті мен оның кереметтей көтерілуі баяндалса, ал қазіргі заманғы ислами өмірбаяндар оның өмірін идеалдық мемлекет қайраткері немесе әлеуметтік реформатор ретінде қайта жасайды. Мұхаммедтің әскери басшы ретіндегі рөлінің маңыздылығы Ахмет Рефик Алтыннайдың еңбектерінен бастау алады. Қазіргі замандағы тарихи деректердің жетіспеушілігінен мұсылман емес ғалымдардың Мұхаммед пайғамбар тарихына берген бағасы қабылданды.
Muslims believe that Muhammad was the possessor of moral virtues at the highest level, and was a man of moral excellence. Consequently, to the Muslims, his life and character are an excellent example to be emulated both at social and spiritual levels. In Muslim legal and religious thought, Muhammad, inspired by God to act wisely and in accordance with his will, provides an example that complements God's revelation as expressed in the Quran; and his actions and sayings – known as Sunnah – are a model for Muslim conduct. The Sunnah can be defined as "the actions, decisions, and practices that Muhammad approved, allowed, or condoned". It also includes Muhammad's confirmation to someone's particular action or manner (during Muhammad's lifetime) which, when communicated to Muhammad, was generally approved by him. The Sunnah, as recorded in the Hadith literature, encompasses everyday activities related to men's domestic, social, economic, political life. The Sunnah of Muhammad serves as a model for the Muslims to shape their life in that light. The Quran tells the believers to offer prayer, to fast, to perform pilgrimage, to pay Zakat, but it was Muhammad who practically taught the believers how to perform all these. However, elements from ibn ʾIsḥāq's biography survive in other works, such as al Ṭabarī's history of the prophets. Muhammad is often described in both supernatural and worldly images. While early biographies present him as a pre eternal human soul with miraculous powers, and sinlessness; he remains humanly imitable in his love and devotion, which would become the sunnah for his followers. Since the nineteenth century, Muhammad's biographies have become increasingly intertwined with Western accounts of Muhammad, thus blurring the distinction between the prophetic Muhammad from Islamic tradition and the humanized Muhammad in non Muslim depiction. Accordingly, pre modern Islamic accounts revolve around Muhammad’s function as a prophet and his miraculous ascent to heaven, while many modern Islamic biographers reconstruct his life as an ideal statesman or social reformer. A particular importance of Muhammad's role as a military leader began with the writings of Ahmet Refik Altınay. The shortage of hagiographical accounts in the modern age led to a general acceptance of the depiction of Muhammad's history by non Muslim scholars as well.
Алғашқы жылдар
Мұхаммед, Абдулла ибн Абдул Мұтталиб ибн Хашим мен оның әйелі Әминаның ұлы, шамамен 570 жылы Арабия түбегіндегі Мекке қаласында дүниеге келді. Ол Құрайш тайпасының беделді және ықпалды тармағы болған Бану Хашим әулетінің мүшесі еді. Көпшілік пікір бойынша, Абд әл-Мұтталиб балаға "Мұхаммед" деген есім берген.
Muhammad, the son of 'Abdullah ibn 'Abd al Muttalib ibn Hashim and his wife Aminah, was born in 570 CE, approximately, in the city of Mecca in the Arabian Peninsula. He was a member of the family of Banu Hashim, a respected branch of the prestigious and influential Quraysh tribe. It is generally said that 'Abd al Muttalib named the child "Muhammad" .
Туу
Мұхаммед тек Мұхаммед тарихи тұлға ретінде ғана емес, сонымен қатар Жер мен Адамның жаратылуына дейін болған ғаламдық Мұхаммедтің жер бетіндегі көрінісі ретінде де қарастырылады. Мұхаммедтің тууы керемет оқиға ретінде сипаттау үшін Барака мен Нур мотивтері жиі қолданылады. Ибн Исхақтың Сирасы бойынша, Мұхаммедтің әкесінен анасына оның ұрықтану кезінде бір жарық берілді. Жүктілік кезінде Мұхаммедтің анасының құрсағынан жарық шықты. Ибн Хишамның Сирасында Мұхаммедтің анасы көрген түс туралы айтылады. Белгілі бір жаратылыс оған келіп, Мұхаммедтің тууы туралы хабарлады: "Сен осы қауымның мырзасын жүктісің. Ол жерге түскенде: «Мен оны әрбір қызғаныштан қорғаймын» де және оны Мұхаммед деп ата» деді. Мұхаммедтің жаны оның тууынан бұрын жаратылған деген дәстүр, Құрандағы «Алла рухтарды денелер алдында жаратты» деген мәлімдемемен негізделген. Сахл әл-Тустари сияқты басқалар Құранның Нур аяты Мұхаммедтің бұрыннан бар екендігіне меңзеп тұр деп сенді, аталған нинихті Мұхаммедтің нұрымен салыстырды. Кейінгі реформатор дінтанушылар, мысалы, әл-Газали (Ашарит) және Ибн Таймия (прото-Салафи) Мұхаммедтің туылмай тұрып бар болғанын және оның физикалық тұжырымдалуынан бұрын тек Мұхаммед идеясы ғана болғанын жоққа шығарды.
Muhammad is not only considered as the historical figure Muhammad, but also the earthly manifestation of the cosmic Muhammad, predating the creation of the Earth or Adam. The motifs of Barakah and Nūr are frequently invoked to describe Muhammad's birth as a miraculous event. According to the Sīra of Ibn Isḥāq, a light was transferred from Muhammad's father to his mother at the time of his conception. During pregnancy, a light radiated from the belly of Muhammad's mother. Ibn Hischām's Sīra refers to a vision experienced by Muhammad's mother. An unknown being came to her announcing Muhammad: "You have conceived the master of this community; when he falls to the earth, say 'I commend him to the protection of the One from the evil of every envier' then name him Muhammad." The tradition that Muhammad's soul pre dates his birth has been justified by the Quranic statement that "God created the spirits before the bodies". Others, such as Sahl al Tustari, believed that the Quranic Verse of Light alludes to Muhammad's pre existence, comparing the mentioned ninicheto the likeness of the Light of Muhammad. Some later reformative theologians, such as al Ghazali (Asharite) and Ibn Taymiyyah (proto Salafi) rejected that Muhammad existed before birth and that only the idea of Muhammad has existed prior to his physical conception.
Балалық шақ
Мұхаммед жас кезінде жетім қалды. Мұхаммед туылмастан бірнеше ай бұрын, оның әкесі Сирияға сауда сапары барысында Медина маңында қайтыс болды. Мұхаммед алты жасында анасы Әминамен бірге Мединаға, мүмкін, қайтыс болған күйеуінің қабірін зиярат ету үшін барды. Меккеге қайтып келгенде Әмина Меккеге жарты жолда орналасқан Абва деген шөл даласында қайтыс болып, сол жерге жерленді. Мұхаммедті енді әкесінің әкесі Абд әл-Мутталиб тәрбиеледі, ол Мұхаммед сегіз жасқа келгенде қайтыс болып, оны ағасы Әбу Талибтің қамқорлығына тапсырды. Ислам дәстүрінде Мұхаммедтің ерте жасында жетім қалуы – оның «өз-өзіне сенімділік, ойлылық және тұрақтылық қасиеттерін дамытуы» үшін Алланың құдіретті жоспарының бір бөлігі деп есептеледі. Мұсылман ғалымы Мұхаммед Әли Мұхаммедтің өмірін Мұса пайғамбардың өмірімен рухани байланыс деп қарастырады, олардың өміріндегі көптеген жайттар ортақ. Арабтардың дәстүрі бойынша, Мұхаммед туғаннан кейін көршілес бедуин тайпасы Бану Саад руына жіберілді, осылайша ол шөлдің таза тілін және бос мінез-құлқын үйрене алатын болды. Мұхаммед өмірінің алғашқы бес жылын сол жерде асырап алған анасы Халимамен өткізді. Ислам дәстүрінде осы кезеңде Алла екі періште жіберіп, оның көкірегін ашып, жүрегін алып, қан қыстысын жойды. Содан кейін оны Замзам суымен шайып тазалады. Ислам дінінде бұл оқиға Алланың пайғамбарын тазартып, күнәдан сақтағанын көрсетеді. Шамамен он екі жасында Мұхаммед әкесінің ағасы Әбу Талибпен бірге Сирияға сауда сапарына барды, сонда сауда-саттық ісінде тәжірибе жинады. Осы сапарда Мұхаммедті христиан монахы Бахира танып, оның болашақта Алланың пайғамбары болатынын болжады. Жиырма бес жасқа келгенде Мұхаммед Құрайыш тайпасынан әйел, Хадишаның сауда ісіне қараушы болып жұмысқа орналасты.
Muhammad was orphaned when young. Some months before the birth of Muhammad, his father died near Medina on a mercantile expedition to Syria. When Muhammad was six, he accompanied his mother Amina on her visit to Medina, probably to visit her late husband's tomb. While returning to Mecca, Amina died at a desolate place called Abwa, about half way to Mecca, and was buried there. Muhammad was now taken in by his paternal grandfather Abd al Muttalib, who himself died when Muhammad was eight, leaving him in the care of his uncle Abu Talib. In Islamic tradition, Muhammad's being orphaned at an early age has been seen as a part of divine plan to enable him to "develop early the qualities of self reliance, reflection, and steadfastness". Muslim scholar Muhammad Ali sees the tale of Muhammad as a spiritual parallel to the life of Moses, considering many aspects of their lives to be shared. According to Arab custom, after his birth, infant Muhammad was sent to Banu Sa'ad clan, a neighboring Bedouin tribe, so that he could acquire the pure speech and free manners of the desert. There, Muhammad spent the first five years of his life with his foster mother Halima. Islamic tradition holds that during this period, God sent two angels who opened his chest, took out the heart, and removed a blood clot from it. It was then washed with Zamzam water. In Islamic tradition, this incident means that God purified his prophet and protected him from sin. Around the age of twelve, Muhammad accompanied his uncle Abu Talib in a mercantile journey to Syria, and gained experience in commercial enterprise. On this journey Muhammad is said to have been recognized by a Christian monk, Bahira, who prophesied about Muhammad's future as a prophet of God. Around the age of twenty five, Muhammad was employed as the caretaker of the mercantile activities of Khadijah, a Qurayshi lady.
Әлеуметтік қамқорлық
580 және 590 жылдары аралығында Меккеде Құрайш пен Бани Хауазин тайпалары арасында төрт жылға созылған қанды жанжал болды, содан кейін бітімге келісім жасалды. Бітімнен кейін, одан әрі зорлық-зомбылық пен әділетсіздікті тоқтату және әлсіздерді қорғау мақсатында «Хилф әл-Фудул» (Игілер одағы) деп аталатын одақ құрылды. Хашим ұрпақтары мен туысқан тайпалары осы одаққа ант берді, және Мұхаммед (ﷺ) да оның мүшесі болды.
Between 580 CE and 590 CE, Mecca experienced a bloody feud between Quraysh and Bani Hawazin that lasted for four years, before a truce was reached. After the truce, an alliance named Hilf al Fudul (The Pact of the Virtuous) was formed to check further violence and injustice; and to stand on the side of the oppressed, an oath was taken by the descendants of Hashim and the kindred families, where Muhammad was also a member.
Пайғамбарлық
Мұхаммед 40 жасқа толғанда, 610 жылы алғашқы уахиларын ала бастады. Алғашқы аян етілген аяттар – Алладан Мұхаммедке Хир тауындағы үңгірде жеткізген бас періште Жәбірейіл (ғ.с.) әл-Алақ сүресінің алғашқы бес аяты еді. Ол Хира тауы деп аталатын үңгірде ойға батып отырғанда, Жәбірейіл оның алдына пайда болып, оған "оқы" деп бұйырды. Мұхаммед ислам дәстүрінде сауатсыз саналғандықтан: "Мен оқи алмаймын" деді. Сонда періште оны қатты құшақтап, күшпен басып алды. Бұл оқиға тағы екі рет қайталанды, сосын періште Мұхаммедке келесі аяттарды жаттауға бұйырды: Бұл аяттар кейін жазылып, жиналып, Исламның орталық діни кітабы – Құран деп аталды. Пайғамбарлық міндетін атқарудың алғашқы үш жылында Мұхаммед исламды жеке түрде уағыздады, көбінесе жақын туыстары мен жақындарының арасында. Оған ең бірінші сенгені – оның әйелі Хадиша болды, одан кейін оның туысы Әли және Зейд ибн Харита сенді. Ерте сенушілердің арасында Әбу Бәкір, Усман ибн Аффан, Хамза ибн Абдул Мутталиб, Саад ибн Әби Уаққас, Абдулла ибн Масуд, Арқам, Әбу Дхарр әл-Ғифари, Аммар ибн Ясир және Билал ибн Рабах есімдері аталады.
Then Muhammad was 40 years old, he began receive his first revelations in 610 CE. The first revealed verses were the first five verses of Surah al Alaq that the archangel Gabriel (Jabrāʾīl) brought from God to Muhammad in the cave Mount Hira. While he was contemplating in a cave named Mount Hira, Gabriel appeared before him and commanded him to "read", upon which Muhammad replied, as he considered illiterate in Islamic tadition: 'I am unable to read'. Thereupon the angel caught hold of him and embraced him heavily. This happened two more times after which the angel commanded Muhammad to recite the following verses: These were later written down and collected and came to be known as Quran, the central religious text of Islam. During the first three years of his ministry, Muhammad preached Islam privately, mainly among his near relatives and close acquaintances. The first to believe him was his wife Khadijah, who was followed by Ali, his cousin, and Zayd ibn Harithah. Notable among the early converts were Abu Bakr, Uthman ibn Affan, Hamza ibn Abdul Muttalib, Sa'ad ibn Abi Waqqas, Abdullah ibn Masud, Arqam, Abu Dharr al Ghifari, Ammar ibn Yasir and Bilal ibn Rabah.
Қарсылық пен қуғын-сүргін
Мұхаммедтің алғашқы үйретістері Меккедегі бай және беделді тайпалардың күшті қарсылығын тудырды, олар ата-бабаларының діннен бас тартуынан және сонымен қатар табысты қажылық бизнесінен айырылып қалудан қорқыды. Бастапқыда қарсылық Мұхаммедтің дінінің дамуын тоқтатуға жеткіліксіз болған мазақ пен сарказммен шектелді, бірақ көп ұзамай олар белсенді қудалауға көшті. Оған сөзді шабуыл, жазалау, сәтсіз бойкот және физикалық қудалау кірді. Жаңа мүмінге қарсы қудалаудың күшеюіне алаңдаған Мұхаммед 615 жылы өз ізбасарларының бір бөлігін көршілес Абиссинияға (қазіргі Эфиопияға) көшіп кетуге бұйырды, ол жерді әділдігі мен зиялылығымен танымал болған Ашхама ибн Абжар патша басқарды. Осылайша, он бір ер адам мен төрт әйел қашып кетті, кейін олардың саны көбейді. Меккеде Мұхаммедтің жаңа ізбасарлары пайда болды, олардың ішінде Умар ибн әл-Хаттаб сияқты көрнекті тұлғалар да болды. Мұхаммедтің (с.ғ.с.) беделі олардың Исламды қабылдауымен артты, ал Құрайш үлкен алаңдаушылыққа түсті. Басшылық позицияларын жоғалтудан қорқып, саудагерлер мен тайпа басшылары Мұхаммедпен келісімге келуге тырысты. Олар Мұхаммедке уағыздауын тоқтатса, жоғары әлеуметтік мәртебе мен тиімді неке ұсынысын жасады. Мұхаммед екі ұсынысты да қабылдамай, Алланың елшісі ретінде тағайындалғанын мәлімдеді.
Muhammad's early teachings invited vehement opposition from the wealthy and leading clans of Mecca who feared the loss not only of their ancestral paganism but also of the lucrative pilgrimage business. At first, the opposition was confined to ridicule and sarcasm which proved insufficient to arrest Muhammad's faith from flourishing, and soon they resorted to active persecution. These included verbal attack, ostracism, unsuccessful boycott, and physical persecution. Alarmed by mounting persecution on the newly converts, Muhammad in 615 CE directed some of his followers to migrate to neighboring Abyssinia (present day Ethiopia), a land ruled by king Aṣḥama ibn Abjar, famous for his justice and intelligence. Accordingly, eleven men and four women made their flight, and were followed by more in later time. Back in Mecca, Muhammad was gaining new followers, including notable figures like Umar ibn Al Khattāb. Muhammad's position was greatly strengthened by their acceptance of Islam, and the Quraysh became much perturbed. Upset by the fear of losing the leading position, the merchants and clan leaders tried to come to an agreement with Muhammad. They offered Muhammad the prospect of higher social status and advantageous marriage proposal in exchange for forsaking his preaching. Muhammad rejected both offers, asserting his nomination as a messenger by God.
Меккедегі соңғы жылдары
Оның әкесі Әбу Талибтің қазасы Мұхаммедті қорғаусыз қалдырды және оны Құрайштардың зәресіздігіне ұшыратты, ол оған үлкен нығайып төтеп берді. Мұхаммедтің дұшпаны болған Әбу Лахаб Әбу Талибтің орнын басып, ру басшысы болды және көп ұзамай рудың Мұхаммедке берген қорғанысын кері алып қойды. Осы шақта Мұхаммед исламды уағыздау үшін Меккеден шамамен алты жүз шақырым қашықтықтағы Таиф қаласына сапар шекті, бірақ оның тұрғындары оған қарсы шығып, тас лақтырып жарақат етті. Алла Тағала Мұхаммедке тау періштелерін жіберіп, Таиф халқын таулардың арасында қырып салуға рұқсат сұрады, бірақ Мұхаммед «Жоқ» деді. 620 жылғы қажылық маусымында Мұхаммед Ясрибтен (кейін Медина деп аталды) келген Хазрадж тайпасының алты адамымен кездесті, оларға исламның қағидаларын түсіндірді және Құранның бір бөлігін оқып берді. Олар осыдан әсер алып, ислам дінін қабылдады. Олардың тілегі бойынша Мұхаммед олармен бірге Мусаб ибн Умайрды жіберді, ол мұсылман тарихында айтылғандай, өз тыңдаушыларын ислам дінін қабылдауға сәтті көндірді. Келесі жылы, 622 жылғы маусымда қажылыққа Аус және Хазрадж тайпаларынан 75 мұсылманнан тұратын делегация келді. Олар оны Мединаға төреші ретінде шақырып, дауласқан тайпаларды татуластыруын өтінді. Бұл «саяси-діни» жетістік оның және оның ізбасарларының Мединаға көшіп кетуіне жол ашты. Осы уәделерден кейін Мұхаммед өз ізбасарларына кіші топтар болып Ясрибке көшіп баруды бұйырды, және көп ұзамай Меккедегі мұсылмандардың көп бөлігі сол жерге көшіп кетті.
The death of his uncle Abu Talib left Muhammad unprotected, and exposed him to some mischief of Quraysh, which he endured with great steadfastness. An uncle and a bitter enemy of Muhammad, Abu Lahab succeeded Abu Talib as clan chief, and soon withdrew the clan's protection from Muhammad. Around this time, Muhammad visited Ta'if, a city some sixty kilometers east of Mecca, to preach Islam, but met with severe hostility from its inhabitants who pelted him with stones causing bleeding. It is said that God sent angels of the mountain to Muhammad who asked Muhammad's permission to crush the people of Ta'if in between the mountains, but Muhammad said 'No'. At the pilgrimage season of 620, Muhammad met six men of Khazraj tribe from Yathrib (later named Medina), propounded to them the doctrines of Islam, and recited portions of Quran. Impressed by this, the six embraced Islam, At their request, Muhammad sent with them Mus‘ab ibn 'Umair, who is said to successfully convince his audience to embrace Islam according to Muslim biographies. The next year, at the pilgrimage of June 622, a delegation of around 75 converted Muslims of Aws and Khazraj tribes from Yathrib came. They invited him to come to Medina as an arbitrator to reconcile the hostile tribes. and was a 'politico religious' success that paved the way for his and his followers' emigration to Medina. Following the pledges, Muhammad ordered his followers to migrate to Yathrib in small groups, and within a short period, most of the Muslims of Mecca migrated there.
Мединаға көш
Құрайштан жасалған қастандық әрекеттері мен Меккеден солтүстікке орналасқан Ясриб қаласында сәттілікке жете алу мүмкіндігіне байланысты, Мұхаммед 622 жылы сонда көшті. Мұсылман дәстүріне сәйкес, Меккеден кетуге Құдайдан нұсқау алғаннан кейін Мұхаммед дайындық шараларын бастады және Әбу Бәкірге жоспарын хабарлады. Кетуге бел буған түні Мұхаммедтің үйін Құрайш тайпасының адамдары қоршап алып, таңда оны өлтіруді жоспарлады. Ол кезде Мұхаммедтің сенімге берілген Құрайш мүлкі болды. Сондықтан ол оларды Әлиге тапсырып, иелеріне қайтаруын өтінді. Дәстүр бойынша, Мұхаммед үйінен шығарда Құранның «Я Син» сүресінің тоғызыншы аятын оқып, қоршаушыларға қарай бір уыш топырақ лақтырып, олардың көзін жойды. Сегіз күндік сапардан кейін Мұхаммед 622 жылдың 28 маусымында Мединаның шетіне келді, бірақ бірден қалаға кірмеді. Ол Құба деген жерге тоқтады, ол қаладан бірнеше шақырым қашықтықта орналасқан, және онда мешіт салды. 622 жылдың 2 шілдесінде ол қалаға кірді.
Because of assassination attempts from the Quraysh, and prospect of success in Yathrib, a city north of Mecca, Muhammad emigrated there in 622 CE. According to Muslim tradition, after receiving divine direction to depart Mecca, Muhammad began taking preparation and informed Abu Bakr of his plan. On the night of his departure, Muhammad's house was besieged by men of the Quraysh who planned to kill him in the morning. At the time, Muhammad possessed various properties of the Quraysh given to him in trust; so he handed them over to 'Ali and directed him to return them to their owners. It is said that when Muhammad emerged from his house, he recited the ninth verse of Surah Ya Sin of the Quran and threw a handful of dust at the direction of the besiegers, rendering the besiegers unable to see him. After eight days' journey, Muhammad entered the outskirts of Medina on 28 June 622, but did not enter the city directly. He stopped at a place called Quba', a place some miles from the main city, and established a mosque there. On 2 July 622, he entered the city.
Мединада
Мединада Мұхаммедтің алғашқы бағыты мешіт салу болды, ол аяқталған соң қарапайым болды. Намаз оқу орталығы болудан бөлек, мешіт әкімшілік істер орталығы ретінде де қызмет етті. Мұхаммедтің отбасының жайы мешітке жақын салынды. Адамдарды намазға шақыру үшін белгілі бір тәртіп болмағандықтан, Билал ибн Рибаһ тағайындалып, әр намаз уақытында дауыстап шақыруға кірісті, кейіннен Абдулла ибн Зайдқа түсінде хабарланған және Мұхаммед бекіткен Азанмен алмастырылды. Осы әртүрлі халықтың арасында бейбіт өмірді орнату үшін Мұхаммед барлық қауымдардың басшыларын қауымдар арасындағы үйлесімділік пен Медина қаласының қауіпсіздігін қамтамасыз ететін ресми келісімге келуге шақырды, соңында Медина Конституциясын, сондай-ақ Медина Жарғысын жасады, ол сол кездегі қауымдар арасында "одақ немесе федерация" құрды.
In Medina, Muhammad's first focus was on the construction of a mosque, which, when completed, was of an austere nature. Apart from being the center of prayer service, the mosque also served as a headquarters of administrative activities. Adjacent to the mosque was built the quarters for Muhammad's family. As there was no definite arrangement for calling people to prayer, Bilal ibn Ribah was appointed to call people in a loud voice at each prayer time, a system later replaced by Adhan believed to be informed to Abdullah ibn Zayd in his dream, and liked and introduced by Muhammad. In order to establish peaceful coexistence among this heterogeneous population, Muhammad invited the leading personalities of all the communities to reach a formal agreement which would provide a harmony among the communities and security to the city of Medina, and finally drew up the Constitution of Medina, also known as the Medina Charter, which formed "a kind of alliance or federation" among the prevailing communities.
Бадр шайқасы
622 жылы Мұхаммед пайғамбар мен оның шамамен 100 ізбасарлары зорлық-зомбылықтан қорғану үшін Меккеден Мединеге қашып кетті. Осы жерде, алғаш рет Құранда мұсылмандарға өздеріне қарсы келетін мәшріктермен (кәпірлермен) күресуге рұқсат берілді: «Шабуылға ұшырағандарға, олар зұлымдыққа ұшырағандықтан, соғысуға рұқсат етіледі. Әрі, шын мәнінде, Алла Өзінің көмегімен күшті. Олар, тек «Раббымыз – Алла» дегені үшін өз үйлерінен тегіс қуылғандар». Бұл «ғази» шабуылдары 624 жылы мұсылмандар мен Мекке мәшріктері арасындағы соғысқа ұласты, ол Бадр шайқасы деп танылды. Мұхаммедтің алғаш рет қару қолданғаны да осы шайқас кезінде болды. Шайқас табиғаттан тыс суреттермен сипатталған. Ислам дәстүрінде бұл шайқас тек мұсылмандар мен мәшріктер арасында ғана емес, сонымен қатар мұсылмандардың жағынан періштелер мен оларға табынушы мәшрік құдайлары (жинндер) арасында да болды. Мұсылмандардың көктен қолдау алуы туралы Құранда да қамтылған.
In the year 622, Muhammad and around 100 followers fled from Mecca, due to violent persecution, to Medina. It is here, when Muslims are for the first time permitted by the Quran to fight against their pagan Meccan adversaries: "Permission [to fight] is given to those who are attacked, because they are oppressed and verily God is powerful in His support; those who have been expelled from their homes without right, only because they say our Lord is God (Allah)." These ghazi raids escalated into a war in 624 between Muslims and Meccan pagans, known as the Battle of Badr. This is also considered to be the first time Muhammad used a weapon. The battle is described with supernatural images. In Islamic tradition, the battle is not only between the human Muslims and the human pagans, but also between the angels on the behalf of the Muslims and the pagan deities (jinn) siding with their worshippers. The Muslims receiving heavenly support is also alluded in the Quran
Before the battle, Iblis (Satan) appeared to the pagan Meccans in form of a man called Suraqa and incites them, including Abu Lahab and Abu Jahl, to wage war against Muhammad, promising them to support them. In Shia sources, the visitor is explicitly called Shaiṭān (the Devil). However, Iblis ultimately abbandons the pagan Meccans before the fight begins when he recognizes that God and the angels are fighting on Muhammad's side, alluded in the Quran by stating that the devil proclaims that he "fears God" ('akhafu 'llah), which can mean both, that he is reverencing or frightened about God (the latter one the preferred translation). Islamic tradition holds that, as reported in Suyuti's al Ḥabā’ik fī akhbār almalā’ik, angels were never killed except during the Battle of Badr. The intervention of the angels at the battle and the victory of the Muslims despite being outnumbered against the pagan Meccans is often considered a miraculous event in Muslim tradition. After the battle, Muhammad receives the Sword Zulfiqar from the archangel Gabriel.
Шайқасқа дейін Иблис (Шайтан) Сурақа есімді адам түрінде Мекке мәшріктеріне пайда болып, Әбу Лахаб пен Әбу Жахл сияқтыларды Мұхаммедке қарсы соғысқа итермеледі, оларға қолдау көрсетуге уәде берді. Шиа деректерінде бұл келуші нақты түрде Шайтан (шайтан) деп аталады. Алайда, Иблис соғыс басталғанға дейін Мекке мәшріктерін тастап кетеді, себебі Алла мен періштелер Мұхаммедтің жағында соғысып жатқанын түсінеді, бұл туралы Құранда Шайтанның «Мен Алладан қорқамын» («ахфу 'ллаһ») деп жариялағаны айтылады, бұл оның Аллаға құрмет көрсетуі немесе Алладан қорқуы (екінші мағынасы басым) екенін білдіреді. Ислам дәстүрінде, Суютидің «әл Хабахик фи ахбар ал-малаик» еңбегінде айтылғандай, періштелер тек Бадр шайқасы кезінде ғана өлтірілген. Періштелердің шайқасқа араласуы және мұсылмандардың Мекке мәшріктерінен сандық артық болғанына қарамастан жеңіске жетуі мұсылман дәстүрінде керемет оқиға саналады. Шайқас аяқталғаннан кейін Мұхаммед бас періште Жәбірейілден Зұлфиқар қылысын алды.
In the year 622, Muhammad and around 100 followers fled from Mecca, due to violent persecution, to Medina. It is here, when Muslims are for the first time permitted by the Quran to fight against their pagan Meccan adversaries: "Permission [to fight] is given to those who are attacked, because they are oppressed and verily God is powerful in His support; those who have been expelled from their homes without right, only because they say our Lord is God (Allah)." These ghazi raids escalated into a war in 624 between Muslims and Meccan pagans, known as the Battle of Badr. This is also considered to be the first time Muhammad used a weapon. The battle is described with supernatural images. In Islamic tradition, the battle is not only between the human Muslims and the human pagans, but also between the angels on the behalf of the Muslims and the pagan deities (jinn) siding with their worshippers. The Muslims receiving heavenly support is also alluded in the Quran
Before the battle, Iblis (Satan) appeared to the pagan Meccans in form of a man called Suraqa and incites them, including Abu Lahab and Abu Jahl, to wage war against Muhammad, promising them to support them. In Shia sources, the visitor is explicitly called Shaiṭān (the Devil). However, Iblis ultimately abbandons the pagan Meccans before the fight begins when he recognizes that God and the angels are fighting on Muhammad's side, alluded in the Quran by stating that the devil proclaims that he "fears God" ('akhafu 'llah), which can mean both, that he is reverencing or frightened about God (the latter one the preferred translation). Islamic tradition holds that, as reported in Suyuti's al Ḥabā’ik fī akhbār almalā’ik, angels were never killed except during the Battle of Badr. The intervention of the angels at the battle and the victory of the Muslims despite being outnumbered against the pagan Meccans is often considered a miraculous event in Muslim tradition. After the battle, Muhammad receives the Sword Zulfiqar from the archangel Gabriel.
Санақорлық, шабуылдар және қоршау
Құрайш жақын арада 3000 сарбаздық әскер жинап, Ухуд шайқасында 700 сарбаздық мұсылман күштерімен шайқасты. Ислам ғалымдары мұсылмандардың осы шайқастағы қиын жағдайын Мұхаммедтің (ﷺ) әміріне бағынбағандықтарының салдары деп қарастырды: мұсылмандар оның басшылығы болмаса, сәттілікке жете алмайтындарын түсінді. Ухуд шайқасынан кейін Бану Асадтың басшысы Тулайха ибн Хувейд пен Бану Лахиянның басшысы Суфян ибн Халид Мединаға шабуыл жасауға тырысты, бірақ оларға бұл мүмкін болмады. Исламның негіздерін үйрену үшін жергілікті тайпалар жалдаған он мұсылман опасыздықпен өлтірілді: сегізі Раджи деген жерде, ал қалған екеуі тұтқын ретінде Меккеге әкелініп, Құрайштар тарапынан өлтірілді. Сонымен бірге, Нежді халқына ислам дінін таратуға жіберілген жетпіс мұсылман Әмір ибн Туфаилдің Бану Әмір тайпасы және басқа тайпалар тарапынан қырғынға ұшырады. Олардың тек екеуі ғана қашып, Мединаға оралып, Мұхаммедке (ﷺ) осы оқиға туралы хабарлады. Хижраның 5-ші жылы (627 жыл) шамасында Құрайш, Гатафан, Бану Асад және басқа да мүшрік тайпаларынан құралған, кемінде 10 000 сарбаздық үлкен одақ құрылды. Бұл одақ, негізінен, еврей басшысы Хуяйй ибн Ахтабтың ықпалымен және күш-жігерімен мұсылмандарға қарсы шабуыл жасау мақсатымен құрылды және Мединаға қарай бет алды. Мұсылмандар қазған ор және қолайсыз ауа райы олардың Мединаны қоршауын мүмкін етпеді, ал одақ ауыр зиянмен шегінді. Құранда Алла Тағала мүшріктерді таратып, олардың жоспарларын жоққа шығарғаны айтылған. Хижра алдында Мұхаммедке (ﷺ) адал болған Бану Құрайза тайпасы, Оршау шайқасынан кейін, сатқындықпен айыпталып, Мұхаммедтің (ﷺ) басшылығымен мұсылмандар тарапынан қоршауға алынды. Бану Құрайза Сағд ибн Муаздың олар туралы қабылдайтын шешімін қабылдауға келіскеннен кейін, Сағд еркектерді өлімге кесуді, ал әйелдер мен балаларды соғыс тұтқындары деп жариялады. Хижраның 6-шы жылы (628 жыл) шамасында Мұхаммедтің (ﷺ) Мединадан Меккеге қажылыққа аттанған кезде, жаңадан құрылған Ислам мемлекеті нығая түсті, бірақ Құрайштар оны жолында тоқтатып, нәтижесінде мұсылмандармен Худайбия шарты деп танылған келісімге келді.
The Quraysh soon led an army of 3,000 men and fought the Muslim force, consisting of 700 men, in the Battle of Uhud. The predicament of Muslims at this battle has been seen by Islamic scholars as a result of disobedience of the command of Muhammad: Muslims realized that they could not succeed unless guided by him. After the Battle of Uhud, Tulaiha ibn Khuweiled, chief of Banu Asad, and Sufyan ibn Khalid, chief of Banu Lahyan, tried to march against Medina but were rendered unsuccessful. Ten Muslims, recruited by some local tribes to learn the tenets of Islam, were treacherously murdered: eight of them being killed at a place called Raji, and the remaining two being taken to Mecca as captives and killed by Quraysh. About the same time, a group of seventy Muslims, sent to propagate Islam to the people of Nejd, was put to a massacre by Amir ibn Tufail's Banu Amir and other tribes. Only two of them escaped, returned to Medina, and informed Muhammad of the incidents. Around 5th AH (627 CE), a large combined force of at least 10,000 men from Quraysh, Ghatafan, Banu Asad, and other pagan tribes known as the confederacy was formed to attack the Muslims mainly at the instigation and efforts of Jewish leader Huyayy ibn Akhtab and it marched towards Medina. The trench dug by the Muslims and the adverse weather foiled their siege of Medina, and the confederacy left with heavy losses. The Quran says that God dispersed the disbelievers and thwarted their plans The Jewish tribe of Banu Qurayza, who were allied with Muhammad before the Battle of the Trench, were charged with treason and besieged by the Muslims commanded by Muhammad. After Banu Qurayza agreed to accept whatever decision Sa'ad ibn Mua'dh would take about them, Sa'ad pronounced that the male members be executed and the women and children be considered as war captives. Around 6 AH (628 CE) the nascent Islamic state was somewhat consolidated when Muhammad left Medina to perform pilgrimage at Mecca, but was intercepted en route by the Quraysh who, however, ended up in a treaty with the Muslims known as the Treaty of Hudaybiyyah.
Дипломатиялық
6 хиджри жылдың соңы мен 7 хиджри жылдың басында (628 жыл) Мұхаммед түрлі мемлекет басшыларына ислам дінін қабылдау және жалғыз Құдайға ғибадат ету туралы хаттар жіберді. Олардың ішінде Византия императоры Гераклий, Парсы императоры Хосров II, Эфиопияның негусы, Мысыр билеушісі Муқавқис, Сирияның әкімі Харит Гассани және Бахрейн билеушісі Мунзир ибн Сава есімдері болды. 6 хиджри жылы Халид ибн әл-Уәлид ислам дінін қабылдады, ол кейіннен ислам империясының кеңеюінде шешуші роль атқарды. 7 хиджри жылы Хайбардың еврей басшылары – Мединеден шамамен 200 миль қашықтықта орналасқан – еврей және Ғатафан тайпаларын Мединеге қарсы қозуға тырысты. Келіссөздер сәтсіз аяқталған соң, Мұхаммед Хайбар бекіністерін қоршауға бұйрық берді, және бірнеше күннен кейін оның тұрғындары басылды. Хайбар жерлері мұсылмандардың бақылауына өтті. Бірақ Мұхаммед еврейлердің осы жерлерді өздерінің бақылауында қалдыру туралы өтініштерін қабылдады.
Around the end of the 6 AH and the beginning of the 7 AH (628 CE), Muhammad sent letters to various heads of state asking them to accept Islam and to worship only one God. Notable among them were Heraclius, the emperor of Byzantium; Khosrau II, the emperor of Persia; the Negus of Ethiopia; Muqawqis, the ruler of Egypt; Harith Gassani, the governor of Syria; and Munzir ibn Sawa, the ruler of Bahrain. In the 6 AH, Khalid ibn al Walid accepted Islam who later was to play a decisive role in the expansion of Islamic empire. In the 7 AH, the Jewish leaders of Khaybar – a place some 200 miles from Medina – started instigating the Jewish and Ghatafan tribes against Medina. When negotiation failed, Muhammad ordered the blockade of the Khaybar forts, and its inhabitants surrendered after some days. The lands of Khaybar came under Muslim control. Muhammad however granted the Jewish request to retain the lands under their control.
Мекке қаласын жаулап алу
629 жылы Құрайштың одақтасы болған Бану Бакр тайпасы мұсылмандардың одақтасы болған Бану Хузаға тайпасына шабуыл жасап, олардың бірнешеуін өлтірді. Құрайш ашық түрде Бану Бакрға шабуыл жасауға көмектесті, бұл Худайбия келісімінің шарттарын бұзды. Мұхаммед үш мүмкіндік ұсынды, соның бірі – Худайбия келісімін бұзу болды. Мұхаммед Меккеге жорыққа дайындала бастады. 629 жылы 29 қарашада (6 Рамазан, 8 хижра) Мұхаммед 10 000 сахабасымен жолға шығып, Меккеден жақын жердегі Марр-уз-Захранда тоқтады. Меккелік басшысы Әбу Суфян барлау үшін келген кезде, күзетшілер оны анықтап, тұтқындады. Омар ибн әл-Хаттаб Әбу Суфянның өткен қылмыстары үшін жазалануын қалады, бірақ Мұхаммед оның ислам дінін қабылдағаннан кейін өмірін сақтап қалды. 629 жылы 11 желтоқсанда (Рамазан айының 18-і, 8 хижра) ол Меккеге дерлік қарсылықсыз кірді және исламға және өзіне қарсы қылмыс жасағандардың барлығына жалпы кешірім жариялады. Меккеге басып кіргеннен кейін және Хунайн шайқасында жеңіске жеткеннен кейін мұсылмандардың үстемдігі Арабия түбегінде орнады. Әртүрлі тайпалар өз өкілдерін жіберіп, Мұхаммедке адалдықтарын білдіре бастады. 9 хижра жылы (630 жыл) Исламда міндетті қайырымдылық – зекет енгізіліп, көпшілік тарапынан қабылданды. Кейбір тайпалар бастапқыда төлеуден бас тартты, бірақ кейін қабылдады. 630 жылы қазан айында Византияның Сирия аймағында Мединаға шабуыл жасау үшін үлкен әскер жинап жатқаны және мұсылмандарға қарсы жаулықты күшейткені туралы хабар келді. Мұхаммед мұсылман әскерін ұйымдастырып, оларға қарсы шықты. Жолда олар Хижр деген жерге жетті, онда бұрынғы Самуд халқының қираған қалдықтары шашырап жатты. Мұхаммед оларға бұл жерге тән құмдауыл туралы ескертті және ондағы құдық суларын пайдалануға тыйым салды. Мұхаммед шекарадағы тайпалармен келісімге келді, олар қауіпсіздік үшін салық төлеуге келісті. Осы тайпалар Сирия (Византияның билігінде) және Арабияның (мұсылмандардың билігінде) шекарасында болғандықтан, олармен келісімге қол қою бүкіл аймақтың қауіпсіздігін қамтамасыз етті. Табуктан оралғаннан кейін бірнеше ай өткен соң Мұхаммедтің кішкентай ұлы Ибрахим қайтыс болды, бұл күннің тотығуымен бірге орын алды. Адамдар күннің тотығуы Ибрахимнің өліміне байланысты деп айтқанда, Мұхаммед: "Күн мен ай – Алланың белгілері. Күн мен айдың тотығуы ешбір адамның өліміне немесе тууына байланысты болмайды", – деді. Табук жорығынан кейін Тайфтың Бану Тақиф тайпасы Мұхаммедке өздерінің лат мүсінін сақтап қалуға және намаздан босатылуға рұқсат етілсе, исламды қабылдауға ниет білдірді. Мұхаммед ислам принциптеріне қайшы келетінін ескеріп, олардың талаптарын қабылдамай: "Намаз болмайтын дінде жақсылық жоқ", – деді. Бану Тақиф тайпасы исламды қабылдағаннан кейін, Хижаздың көптеген тайпалары оларға еріп, исламға адалдықтарын жариялады.
In 629 CE, The Banu Bakr tribe, an ally of Quraysh, attacked the Muslims' ally tribe Banu Khuza'a, and killed several of them. The Quraysh openly helped Banu Bakr in their attack, which in return, violated the terms of the Treaty of Hudaybiyyah. Of the three options now advanced by Muhammad, they decided to cancel the Treaty of Hudaybiyyah. Muhammad started taking preparation for Mecca campaign. On 29 November 629 (6th of Ramadan, 8 AH), Muhammad set out with 10,000 companions, and stopped at a nearby place from Mecca called Marr uz Zahran. When Meccan leader Abu Sufyan came to gather intelligence, he was detected and arrested by the guards. Umar ibn al Khattab wanted the execution of Abu Sufyan for his past offenses, but Muhammad spared his life after he converted to Islam. On 11 December 629 (18th of Ramadan, 8 AH), he entered Mecca almost unresisted, and declared a general amnesty for all those who had committed offences against Islam and himself. After the Mecca conquest and the victory at the Battle of Hunayn, the supremacy of the Muslims was somewhat established throughout the Arabian peninsula. Various tribes started to send their representatives to express their loyalty to Muhammad. In the year 9 AH (630 CE), Zakat – which is the obligatory charity in Islam – was introduced and was accepted by most of the people. A few tribes initially refused to pay it, but gradually accepted. In October 630 CE, upon receiving news that the Byzantine was gathering a large army at the Syrian area to attack Medina, and because of reports of hostility adopted against Muslims, Muhammad arranged his Muslim army, and came out to face them. On the way, they reached a place called Hijr where remnants of the ruined Thamud nation were scattered. Muhammad warned them of the sandstorm typical to the place, and forbade them not to use the well waters there. Muhammad signed treaties with the bordering tribes who agreed to pay tribute in exchange of getting security. It is said that as these tribes were at the border area between Syria (then under Byzantine control) and Arabia (then under Muslim control), signing treaties with them ensured the security of the whole area. Some months after the return from Tabuk, Muhammad's infant son Ibrahim died which eventually coincided with a sun eclipse. When people said that the eclipse had occurred to mourn Ibrahim's death, Muhammad said: "the sun and the moon are from among the signs of God. The eclipses occur neither for the death nor for the birth of any man". After the Tabuk expedition, the Banu Thaqif tribe of Taif sent their representative team to Muhammad to inform their intention of accepting Islam on condition that they be allowed to retain their Lat idol with them and that they be exempted from prayers. Given that there were inconsistent with Islamic principles, Muhammad rejected their demands and said "There is no good in a religion in which prayer is ruled out". After Banu Thaqif tribe of Taif accepted Islam, many other tribes of Hejaz followed them and declared their allegiance to Islam.
Қош келдіңіздер
631 жылы хаж маусымында Мұхаммед Әбу Бәкірді 300 мұсылманды Меккеге қажылыққа бастап баруға тағайындады. Ежелгі дәстүр бойынша, Арабияның басқа аймақтарынан көптеген мүшріктер исламнан бұрынғы жолмен қажылық ету үшін Меккеге келді. Мұхаммедтің бұйрығымен Әли жаңа қажылық рәсімдерін түсіндіріп, мүшріктердің рәсімдерін жойды. Ол келесі жылдан бастап, ешқандай сенімсіз, мүшрік және жалаңаш адамға Қағбаны тауаф етуге рұқсат етілмейтінін жариялады. Осы жарияланғаннан кейін Бахрейн, Йемен және Ямама халқының көп бөлігі, олардың ішінде мүшріктер де, кітап иелері де бар, біртіндеп ислам дінін қабылдады. 632 жылы Мұхаммед өзі қажылық жасап, мұсылмандарға қажылықтың түрлі рәсімдерін тікелей үйретті.
In 631 CE, during the Hajj season, Muhammad appointed Abu Bakr to lead 300 Muslims to the pilgrimage in Mecca. As per old custom, many pagans from other parts of Arabia came to Mecca to perform pilgrimage in pre Islamic manner. Ali, at the direction of Muhammad, delivered a sermon stipulating the new rites of Hajj and abrogating the pagan rites. He especially declared that no unbeliever, pagan, and naked man would be allowed to circumambulate the Kaaba from the next year. After this declaration was made, a vast number of people of Bahrain, Yemen, and Yamama, who included both the pagans and the people of the book, gradually embraced Islam. Next year, In 632 CE, Muhammad performed hajj and taught Muslims first hand the various rites of Hajj.
Өлім
Сахих әл-Бухариде Мұхаммедтің өлім кезінде екі қолын суға батырып, олармен бетін сүртіп: "Алладан басқа құдай жоқ, әрине, өлімнің қысымы бар" дегені айтылады. Ол 632 жылдың 8 маусымында, 62 немесе 63 жасында Мединада әйелі Айшаның үйінде қайтыс болды. Сирада Мұхаммедке, барлық пайғамбарлар сияқты, өмір сүру немесе өлуді таңдау мүмкіндігі берілгені айтылған. Мұхаммедтің өлімі кезінде оған бір қонақ (Азраелмен теңестірілген) келді, содан кейін ол бір сағаттан соң қайта келуін сұрады, әйелдерімен және қыздарымен қоштасуға уақыт беру үшін. Көптеген ортағасырлық мұсылмандар (сондай-ақ бүгінде де) Мұхаммедтің өлімінен кейін бейкүнә екендігін көзге елестете алмайды. Мұхаммедтің Қиямет күніне дейін қайда болғаны туралы егжей-тегжейлі айтылмаса да, ерте хадистер Мұхаммедтің жалғасқан өмір сүруі мен қолжетімділігі бар деп есептелгенін көрсетеді. Кемінде он бірінші ғасырда мұсылмандар Мұхаммедті әлі де тірі деп санайтыны куәландырылған. Әбу Мансур әл-Бағдади Мұхаммедтің өлімнен кейін қайта тірілгенін және қауымымен бірге қатысуын жалғастыратынын, олардың жақсы амалдарына қуанып, күнәларына қайғыратынын жазды. Күнделікті дұғалар мен амалдарға енгізілген көптеген нығметтер мен сәлемдер, мысалы бес уақыт намаз, адамдардың Мұхаммедпен жеке байланысын нығайтады.
It is narrated in Sahih al Bukhari that at the time of death, Muhammad was dipping his hands in water and was wiping his face with them saying "There is no god but God; indeed death has its pangs." He died on June 8 632, in Medina, at the age of 62 or 63, in the house of his wife Aisha. The Sīra states that Muhammad, like all the other prophets, was given the choice to live or to die. At the time of Muhammad's death, a visitor (identified with Azrael) approached him, whereupon he asked him to come back in an hour, so he has time to take leave from his wives and daughters. For many Muslims of the Medieval period (and many today), Muhammad is not imagined to be inactive after his death. Though not elaborating in detail on Muhammad's whereabouts until Judgement Day, early hadiths indicate that Muhammad was considered to ahve a continued existence and accessability. At least in the eleventh century, it is attested that Muslims consider Muhammad to be still alive. Abu Mansur al Baghdadi writes that Muhammad came back to life after his death and continues to participate in his community, takes pleassure in their good deeds and is saddened by their sins. Many blessings and greetings incorparated in daily phrases and rituals, such as the five obligatory prayers, reinforce the individuals' personal connection with Muhammad.
Құрмет
Мұхаммед мұсылмандар тарапынан жоғары құрметтеледі, және кейбіреулері оны барлық пайғамбарлардың ең ұлысы деп есептейді.
Muhammad is highly venerated by the Muslims, and is sometimes considered by them to be the greatest of all the prophets.
Қиндайл
Ислам күнтізбесінің жыл бойы мұсылмандар, уахабилерді қоспағанда, Мұхаммедтің өміріндегі маңызды оқиғаларға арналған бес мерекеге қатысады. Бұл күндері мұсылмандар Құран оқу, Мұхаммед туралы әңгіме айту және тегін тамақ ұсыну үшін жиналады. Мевлид Қиндильде мұсылмандар Мұхаммедтің туған күнін, оның әлемге алғашқы кездерден келгені ретінде атап өтеді. Бұл амал исламның алғашқы кезеңдеріне дейін жетеді, бірақ 1588 жылы Османлы империясы оны ресми мереке деп жариялады. Ләйлет әл-Рағаб – хижри күнтізбесіндегі үш қасиетті айдың (Ражаб, Шабан және Рамазанға дейінгі) басталуын белгілейді. Ислам аңыздарына сәйкес, Рағаб түнінде періштелер Қағбаның төңірінде жиналып, Рағаб күні ораза ұстағандар үшін Алладан кешірім тілейді. Мирадж Қиндильде (Мерадж уль Алам деп те жазылады) мұсылмандар Ражаб айының 27-сі күні Мұхаммедтің жұмаққа көтерілуін еске алады. Ниsf шабан Шабан айының 15-інде атап өтіледі. Ләйләтул-Қадыр (Кәдір гесесі деп те аталады) Рамазан айының соңында атап өтіледі және Мұхаммедке алғашқы уахи келген түн деп есептеледі.
Over the year of the Islamic calendar, Muslims observe, with an exception to the Wahhabis, five holidays dedicated to important events in Muhammad's life. At these days, Muslims celebrate by meeting to read from the Quran, tell stories about Muhammad, and offer free food. On Mevlid Qindīl Muslims celebrate the birthday of Muhammad as his arrival from primeval times on earth. The practise reaches back to the early stages of Islam, but has been declared an official holiday by the Ottomans in 1588. Laylat al Raghaib marks marks the beginning of the three holy months (Rajab, Sha'ban and leading to Ramazan) in the Hijri calendar. According to Islamic legends, at the night of reghaib, the angels gather around the Kaaba and requested from God for forgives for whose who fast on Raghaib. At Miʿrāj Qindīl (also spelled as Meraj ul Alam), Muslims commemorate Muhammad's ascension to heaven on the 27th of Rajab. Niṣf šaʿbān is observed at the 15th of Sha'ban. Laylat al Qadr (also known as Kadir Gecesi) is observed at the end of Ramadan/Ramazan, and considered to be the Night when Muhamamd received his first revelation.
Сакал-и Шериф
Сакал-и Шәриф – Мұхаммед пайғамбардың сақалынан немесе шашынан алынған деп саналатын шаш. Олар көбінесе мұсылман елдеріндегі мұражайларда, мешіттерде және үйлерде сақталады. Мұсылман сенімі бойынша, Мұхаммедтің сахабалары пайғамбар шашын қырқып алғанда, еденге түспей тұрып, оны алып, сақтаған, себебі одан Барака таралады деп есептеледі.
Sakal ı Şerif refers to hair believed to be from the beard or hair from the Prophet Muhammad. They are usually kept in Museums, mosques, and homes, across Muslim countries. According to Muslim beliefs, the companions (ṣaḥāba) of Muhammad took some of Prophet's hair before it fell to the ground when he shaved his beard and kept it, as it is believed to emanate Barakah.
Араласқан
Мұсылмандар Мұхаммедті басты шапағатшы ретінде қарастырады және ол қиямет күні сенушілер үшін шапағат етеді деп сенеді. Мұхаммедтің ақыреттегі ролі туралы бұл түсінік, Құранда кездеспейді және алғаш рет 72/691-692 жылдары Иерусалимде салынған Қабырға күмбезінің жазуларында пайда болады. Сүнни хадистер жинақтары Мұхаммедтің қиямет күні өз үмбеті үшін, тіпті барлық адамзат үшін шапағат ету рөлін баса көрсетеді. Мұхаммедтің Мединедегі қабірі мұсылмандар үшін қасиетті орын саналады және Хаж үшін Меккеге баратын көптеген қажылар оны зиярат етеді. Мұхаммедтің хадисінде айтылғандай, оның қабірі келушіге береке әкеледі деп есептеледі: "Кім менің қабірімді зиярат етсе, мен оған шапағат етемін" және басқа бір нұсқада: "Мен өзімді немесе қабірімді зиярат еткендер үшін шапағат етемін". Тирмизи хадисіне сүйене отырып, ибн Араби "әл-Футухат" еңбегінде Мұхаммедтің алдымен періштелер, содан кейін (басқа) пайғамбарлар, содан соң әулиелер, одан кейін сенушілер, жануарлар, өсімдіктер және соңында жансыз заттар үшін шапағат ететінін түсіндіреді.
Muslims see Muhammad as primary intercessor and believe that he will intercede on behalf of the believers on Last Judgment day. This non Qur'anic vision of Muhammad's eschatological role appears for the first time in the inscriptions of the Dome of the Rock in Jerusalem, completed in 72/691 692. Sunni hadith collections emphasize Muhammad's role of interceding for his community or even humanity at large on Judgement Day. Muhammad's tomb in Medina is considered a holy place for Muslims and is visited by most pilgrims who go to Mecca for Hajj. Since it is mentioned in a hadith of Muhammad, it is believed that his grave provides the visitor with blessings:"He who visits my grave will be entitled to my intercession" and in a different version "I will intercede for those who have visited me or my tomb." Based on a hadith by Tirmidhi , ibn Arabi explains in al Futuhat that Muhammad intercedes first for the angels, then for (other) prophets, then for the saints, then the believers, animals, plants, and inanimate objects last.
Түнгі сапар және көтерілу
Isrā wal Miʿrāj – ислам дәстүрінде Мұхаммедтің "Түнгі сапары" және "Жеті қабат аспанға көтерілуі". Көптеген дереккөздер осы екі оқиғаның бір түнді мезгілде болғанын айтады. Бұл оқиғаның физикалық немесе рухани болғаны, немесе екеуінің де болғаны туралы пікірталас бар. Құран осы оқиғаға 17-ші сүреде қысқаша ғана сілтеме жасайды, ал кейінгі дереккөздер, соның ішінде хадистер жинағы осы оқиғаны кеңінен сипаттайды. Кейінгі сунниттік дәстүрде Мұхаммедтің аспанға көтерілуі физикалық болған деген келісім бар. Ашарит ғалымы әл-Тафтазани (1322–1390) «Бұл осықтан өте белгілі дәстүрмен бекітілген, оны жоққа шығарушы – жаңашыл (мубтади)» деп жазады және таза рухани көтерілуді философтардың (муʿтазили) ойы ретінде жоққа шығарады. Қазіргі заманда Мұхаммедтің көтерілуі мұсылман әлемінде Мирадж Киндиль мерекесі ретінде тойланады.
The ’Isrā’ wal Miʿrāj refers to Muhammad's "Night Journey" and "Ascension through the seven heavens" in Islamic tradition. Many sources consider these two events to have happened in the same night. There is a disagreement if this refers to physical or spiritual events, or both. While the Quran only refers briefly to this event in Surah 17 Al Isra, later sources, including the ḥadīth corpus, expand on this event. Later Sunni tradition generally agrees that Muhammad's Ascension was physical. Ash'arite scholar al Taftāzāni (1322–1390) writes "it is established by so well known a tradition that he who denies it is an innovator (mubtādi)." and rejects the idea of a purely spiritual ascension as an idea of the philosophers (muʿtazilī). In modern age, Muhammad's Ascension is celebrated as Miʿrāj Qindīl throughout the Muslim world.
Ибн Аббастың ауызша нұсқалары
Ислам күнтізбесінің алғашқы екі ғасырында Мұхаммедтің түнгі саяхаты туралы фрагменттердің басым көпшілігі ауызша таратылды. Тек VIII-IX ғасырларда ғана ауызша дәстүрлер жазбаға түсіріле бастады. Оқиғаның көптеген элементтері сүнни және шиит ғалымдары құрметтейтін ибн Аббасқа байланыстырылады. Ибн Аббастың нұсқасы ислам тарихының орта шағына дейін кең таралды және Кастилиядағы әл-Андалус, Йемендегі Забид және Персиядағы Тәбризден патшалық сарайларға жеткізілді. Ибн Аббастың нұсқаларын біртұтас әңгіме ретінде қарастырмау керек, олар – ортақ ерекшеліктері бар, көбінесе керемет элементтерді қамтитын, әртүрлі мәтіндер жиынтығы. Кейінгі нұсқалар Аспанға көтерілу және түнгі саяхатқа қатысты басқа да егжей-тегжейлі мәліметтермен ерекшеленеді, көбінесе құбылыстарды қалдырады. Бір гипотеза бойынша, ибн Аббастың баяны ерте Исламның бір кезеңінде шииттік насихат деп саналған, алайда бұл тек болжам ғана және оның кейін сунниттік және шииттік айналымдардағы танымалдылығын кемсітпейді.
In the first two centuries of the Islamic calendar, the vast majority of fragments of Muhammad's Night Journeys have been transmitted orally. It is only in the eight and nineth century that oral tradition began to be written down. Many elements of the story are attributed to ibn ʿAbbās, respected by both Sunni and Shia scholars. The ibn ʿAbbās version was popular right up until the middle periods of Islamic history, and transmitted to the royal courts from Castille in al Andalus, Zabid in Yemen, and Tabriz in Persia. The ibn ʿAbbās versions are not to be understood as a unified narrative, but a corpus of variant texts with common aspects, often featuring otherworldly elements. Later versions vary in other details regarding both the Ascension as well as the Night Journey, often ommiting supernatural events. One hypothesis is that the ibn ʿAbbās narrative was suspected to be Shia propaganda at some point in early Islam, however, this is merely conjectural and does not diminish its popularity later onwards in both Sunni and Shia circles.
Ибн Исхақ жазбалары
Мираж туралы ең алғашқы толыққанды мағлұматты Ибн Исхақтың «Мұхаммед пайғамбардың өмірбаяны» (Сира) еңбегінде табуға болады. Бұл оқиғаның фрагментті және жиынтық сипатта болғанымен, кейінгі мұсылман ғалымдары осы негізгі жоспарға қосымша мәліметтер ұсынады. Бұл хикая көбінесе тек Ибн Хишамның редакциясы арқылы ғана белгілі болды, бірақ Ибн Исхақтың редакциясын Юнус ибн Букайр жазбаға түскенше. Екі нұсқаның алдында да 27:7 аятына сілтеме жасалып, Мұхаммедке серік болу үшін Құдайтың періште жібермегеніне қатысты сұрақ қойылады, бұл автордың Миражды Мұхаммедтің қарсыластарына жауап ретінде қарастырғанын көрсетеді. Сонымен қатар, екі дереккөз де Мираждың «Ислам Меккеде және оның барлық тайпаларында тарағаннан кейін» болғаны туралы келіседі. Олардың ортақ тағы бір дерегі – Айшаға жеткен хабар, онда Мираж тек рухта (rūḥ) болған, ал Мұхаммедтің денесі ешқашан тастап кетпегендігі айтылады. Бұл редакциялар Мұхаммедтің тек рухани түрде сапар шеккенін көрсетсе де, кейінгі сүнни ғалымдарының консенсусы Мұхаммедтің физикалық түрде көтерілгенін көрсетеді, бұл мұсылман қауымының бірінші ғасырында Мираждың мәні туралы пікірталас болғанын көрсетеді. Ибн Хишамның редакциясына сәйкес, Мұхаммед Қағбаның жанында ұйықтағанда, бас періште (мукарраб) Жәбірейіл (Ғабдуллаһ) оны оятқан. Содан кейін ол қасиетті орынға бағытталды, онда мистикалық жануар Бурақпен кездесті. Осы жануарға мінгеннен кейін, ол Жәбірейілдің серігінде Иерусалимге жеткізілді, онда Ибраһим, Мұса және Иса пайғамбарлармен кездесіп, оларға намаз оқыды. Ибн Исхақтың Мұхаммедтің сапары туралы баяндамасы осы жерде аяқталады. Алайда, Мұхаммед Меккеге оралғанда, ол былай деді: «Иерусалимдегі ісімді аяқтағаннан кейін маған бұрын-соңды көрмеген ең әдемі баспалдақ әкелінді. Өлген адам сол жерге көтерілгенде осы баспалдаққа қарайды». Одан әрі баяндамада Мұхаммедтің аспанға баспалдақпен көтеріліп, Құдайдың алдына жеткені, онда бес уақыт намазды алғаны айтылады. Әрбір аспан қақпасында періштелер күзетіп тұрады, және ол Жәбірейілдің рұқсатымен ғана кіре алады. Әртүрлі аспандарда ол Ибраһим, Жүсіп, Мұса, Яхия және Иса сияқты бұрынғы пайғамбарлармен кездеседі. Алайда, мәтін Мұхаммедтің тозаққа, жұмаққа барғанын, міндетті намаздарды алғанын және әртүрлі сұйықтықтардан таңдағанын тез айтады, бұл автордың Мираж туралы кеңірек материалдарды білгенін, бірақ оларды қалдыруды таңдағанын көрсетеді. Аспан арқылы саяхат туралы егжей-тегжейлі мәліметтердің жоқтығы, оның орнына Иерусалимде бес уақыт намазды алуы, бұл екі оқиғаның бастапқыда бөлек деп есептелгенін, бірақ Ибн Исхақ оларды бір Миражға біріктіргенін көрсетеді.
The earliest compounded account on the Miʿrāj is found in the famous biography of Muhammad written by ibn ʾIsḥāq's Biography of the Prophet (Sīrah). While this narrative rather fragmentary and a summary, later Muslem authorities, provide further details around this basic outline. The story is mostly known only through the recension of ibn Hishām, until the discovery of ibn ʾIsḥāq's recension by Yunus ibn Bukayr. Both versions are preceeded by a reference to Surah 27:7, the question why God did not sent an angel to accompany Muhammad, suggesting that the author hold the Night Journey to be a response to Muhammad's opponents. Furthermore, both sources agree on that the Journey happened then "Islam had already spread in Mecca and all their tribes." Another anecdote they have in common is a reference to a report to Aisha, that the Night Journey only happened in spirit (rūḥ), but Muhammad's body would have never left. Although these recensions support that Muhammad travelled only spiritually, the later Sunni scholarly consensus is that Muhammad was lifted up physically, indicating a disagreement on the nature of Muhammad's Night Journey in the first Century of the Muslim community. According to ibn Hishām's recension, Muhammad slept next to the Kaaba, when he was woken up by the archangel (muqarrab) Gabriel (Jibrāʾīl). Then he was guided to the sacred enclosure, where he met the mystical animal Buraq. Mounting this creature, he is carried, accompanied by Gabriel, to Jerusalem, where he met the Prophets Abraham, Moses, and Jesus, whereupon leading them in prayer. Ibn ʾIsḥāq's account on Muhammad's journey ends here. However, when Muhammad returned to Mecca, he is quoted as saying: "after the completion of my business in Jerusalem a ladder was brought to me finer than any I have ever seen. It is to this the dying man looks when carried to the place." The narratve further states that Muhammad climbed up the ladder through the heavens until he reaches God's presence, where he receives the five daily prayers. Each heaven is guarded by an angel at the gate. It is only by Gabriel's permission he can enter. In the different heavens, he further meets preceeding prophets, including Abraham, Joseph, Moses, John the Baptist, and Jesus. However, the text quickly refers to Muhammad having visited hell, heaven, received the obligatory prayers, and choosing from different cups of liquid, indicates that the author was aware of more extensive material regarding the Night Journey, but choose to ommit them. The absence of extensive details about Muhammad's travel through the heavens, while receiving the five obligatory prayers in Jerusalem instead, might be an indication that these two stories were originally thought to be separate events, but unified into one Night Journey by ibn ʾIsḥāq.
Ибн Садтың көтерілу және түнгі сапар туралы әңгімелері
Ибн Хишамның замандасы Ибн Сад бұл екі саяхатты екі бөлек оқиға ретінде баяндайды, тіпті оларды екі түрлі күнді көрсетіп, бөліп жазады. Ол Аспанға көтерілуді (Мираж) Иерусалимге түнгі сапарға (Исра) дейін болғанын түсіндіреді. Ибн Садтың айтуынша, Мұхаммедті Жәбірейіл мен Михаил (Михаил) періштелер оятып, «Алладан сұраған нәрсең үшін кел» деді, ал бұрын «Пайғамбар Раббысынан оған жұмақ пен тозақты көрсетуді сұрайтын» деген сөз келтірілген. Бұл нұсқада Аспанға көтерілу мен түнгі сапарды біріктіретін басқа нұсқалардағыдай, періштелер мен пайғамбарлармен көкте кездесу, Сахих әл-Бухариде айтылған Мұхаммедтің кеудесін жару, Алламен әңгімелесу немесе міндетті намаздардың бастапқыда елу уақыт болғаны туралы мәліметтер жоқ. Ибн Садтың сөзіне қарағанда, түнгі сапар (Иерусалимге) алты айдан кейін болған. Ибн Хишам мен ибн Буқайрдың жазбаларындағыдай, әл-Кутуб әл-Ситтадан өзгеше, Ибн Сад өзі қолданған риуаяттардың авторларын атайды. Олардың көпшілігі Ахл-Байтпен байланысты, олар Мұхаммедтің жоғалып кеткенін растап, оны іздеуге шықты, бұл Иерусалимге түнгі сапардың физикалық сапар екенін көрсетеді. Айшаның саяхаттың рухани болғаны туралы айтылмауы, Мұхаммедтің сапарының тәндік мәселесі саяси себептерге байланысты болуы мүмкін, яғни сүнни және шиит көзқарастарының арасындағы келіспеушіліктерді көрсетеді.
Ibn Sa'd, a contemporary of ibn Hishām, narrates these two Journeys as separate events, even assigning them to two different dates. He understands the Ascension (Miʿrāj) to preceed the Night Journey to Jerusalem (’Isrā’). According to ibn Sa'd's account, Muhammad was woken up by the pair of angels Gabriel and Michael (Mīkhāʾīl), telling him to "come away for what youasked of God", preceeded by the quote "the Prophet used to ask his Lord to show him paradise and hellfire." It is notable that this version lacks elements added in other versions unifying the Ascension with the Night Journey, such as meeting the angels and the prophets in the heavens, no opening of Muhammad's chest mentioned in Ṣaḥīḥ al Bukhārī, and no dialogue with God or what the obligatory prayers might have originally been fifty. According to ibn Sa'd, the Night Journey (to Jerusalem) happens six months later. Like in the accounts of ibn Hishām's and ibn Bukayr, and unlike the al Kutub al Sitta, ibn Sa'd offers the names of those anecdotes he uses. Many of them are associated with the Ahl al Bayt, who confirm that Muhammad has gone missing, and they went out to look after him, indicating that the Night Journey to jerusalem was a physical one. Given that there is no mention of Aisha's account that the Journey was spiritual journey, despite claiming to include her in his sources, suggested that the debate of the corporeality of Muhammad's journey, might have a political undertone, a disagreement between Sunni and Shia sources.
Айдың бөлінуі
Сура ислам дәстүрінде Мұхаммедтің Құрайштар үшін Айды екіге бөлгенін айтады. Тарихи тұрғыдан алғанда, бұл оқиға 610 және 622 жылдар аралығында Меккеде болған ай тұтылуымен байланысты болуы мүмкін, және ол апаттық оқиғамен байланысты Құдайдың белгісі деп саналды. Мұхаммедтің керемет істерін жоққа шығарғандар бұл оқиғаны ай тұтылуының бір түрі деп қарады. Абдул-Раззақ әл-Санани Икрима ибн Амрдың айтуынша, сол кездегі мұсылман емес арабтар айдың тұтылуын байқаған, ал Мұхаммед оны жаратылыстың өткіншілігін еске түсіру үшін Құдайдың белгісі деп түсіндірген. Басқа ислам дәстүрі Мұхаммедті (с.ғ.с.) айды екіге бөлу кереметімен байланыстырады. Құраннан кейінгі дәстүрдің басында Мұқатил ибн Сүлеймен ай туралы аяттарға түсініктеме беруді алдағы Сот күні туралы хабарлаудан бастайды. Ол Мұхаммедтің қарсыластары оның пайғамбарлығын дәлелдеу үшін керемет көрсетуін сұрағанын айтады. Мұхаммед айды екіге бөлді деп айтылады, содан кейін оның қарсыластары оның тек бір түрлену екенін жариялады, ал ай қайтадан біріктірілді. Бұл нұсқада Айдың бөлінуі кездейсоқ емес, талап бойынша орындалды. Осы оқиғаны Анас ибн Мәлік жеткізген, ол Абдулла ибн Масудты айдың бөлінуінің куәгері ретінде айтады, және бұл соңынан канондық хадистер жинағында да қабылданды.
Surah refers in Islamic tradition to Muhammad splitting the Moon in view of the Quraysh. Historically speaking, the event probably refers to a lunar eclipse as they happened between 610 and 622 in Mecca and was considered a sign of God, linked to an apocalyptic event. Those who down played the miraculous works of Muhammad regarded the event as a form of lunar eclipse. Abd al Razzaq al San'ani said that, based on Ikrima ibn Amr, there was a lunar eclipse observed by the non Islamic Arabs of that time, which Muhammad interpreted as a sign of God to remember the transience of creation. Other Islamic tradition credits Muhammad with the miracle of the splitting of the moon. Already beginning in early post Quranic tradition, Muqatil ibn Sulayman begins his commentary on the moon passage with an overview of impending Judgement Day. He describes that Muhammad's opponents asked him to display a miracle as a proof of his prophethood. Muhammad is said to have split the moon into two halfs as a proof, whereupon his adversaries proclaimed that his was just an enchangment, and the moon was united again. In this version, the splitting of the Moon does not occur by accident but on demand. The same account is recorded by Anas ibn Malik who adds that Abd Allah ibn Mas'ud as an eye witness of the split moon, eventually also being accepted in the canonical hadith compilations.
Жануарлар
Мұхаммед пен оның жақын досы Әбу Бәкір Мединаға жол тартқанда Құрайыштардың қуғынына ұшырағандықтан, Тау тауындағы үңгірде жасырынды. Мұхаммед пен Әбу Бәкір кірген соң, қудалаушылар үңгірге жақындамады, себебі үңгірдің кіреберісіндегі торымен және көгершіннің салған ұясымен жасырылған еді. Осы себепті, өрмекшіні өлтіру ислам дәстүрінде күнә болып саналады. Бұл оқиға қасиетті кітаптарда тіркелмегендіктен, кейбір мұсылмандар оған күмән келтірсе де, көптеген мұсылмандар Мұхаммедтің Муэзза (немесе; معزة) есімді сүйікті мысығы болғанына сенеді. Мұхаммед мысықтарға зиян келтірген немесе оларды қорлаған адамдарды тозаққа жіберумен қорқытқаннан басқа, мысықтар мұсылман қоғамында жақсы бағаланады және олар діни тұрғыдан таза деп есептеледі.
When Muhammad and his close friend Abu Bakr had been persecuted by the Quraysh on their way to Medina, they hid themselves in Mount Thawr's cave. The persecutors avoided the cave, since it has been concealed by a spider building a web and a dove building a nest at the entrance just after Muhammad and Abu Bakr entered it. For this reason, killing a spider became associated with sin in the wider Islamic tradition. Although not reported in a canonical written corpus, and thus also doubted by some Muslims, many Muslims believe Muhammad had a favorite cat called Muezza (or ; معزة). In addition to Muhammad threatening people who hurt or abuse cats with hell, cats are generally evaluated positively in Muslim society and believed to be ritually pure.
Көрнекі бейнелеу
Ислам тек Құдайды бейнелеуді тікелей айыптайтын болса да, бұл тыйым пайғамбарлар мен әулиелерге, ал араб суннизмінде – кез келген тірі жандауға қосымша кеңейтілді. Сунниттік құқық мектептері де, шиит дін ғалымдары да Мұхаммедтің суреттерін салуға тыйым салғанмен, араб және Осман түрік мәтіндерінде Мұхаммедтің бейнелері кездеседі, әсіресе Илхан мемлекеті (1256–1353), Тимур әулеті (1370–1506) және Сафави әулеті (1501–1722) кезеңдерінде олар кеңінен таралған. Мұхаммедтің беті нұрлы жарық сияқты сүйкімді болғандықтан, исламдық суреттерде оның беті тіпті суреттелген жағдайда да жарықпен бүркелген немесе жасырылған. Бірақ осы ерекше жағдайлардан және қазіргі Ираннан басқа, Мұхаммедтің суреттері сирек кездеседі, ал егер суреттелсе, көбінесе оның беті бүркемеленген.
Although Islam only explicitly condemns depicting the divinity, the prohibition was supplementally expanded to prophets and saints and among Arab Sunnism, to any living creature. Although both the Sunni schools of law and the Shia jurisprudence alike prohibit the figurative depiction of Muhammad, visual representations of Muhammad exist in Arabic and Ottoman Turkish texts and especially flourished during the Ilkhanate (1256–1353), Timurid (1370–1506), and Safavid (1501–1722) periods. Since Muhammad is described as having a face of radiant like light, Muhammad's face is often blurred out by light or veiled in Islamic paintings even when he is depicted. But apart from these notable exceptions and modern day Iran, depictions of Muhammad were rare, and if given, usually with his face veiled.