Введение

Роль Мухаммада в исламской религии

Роль и значение Мухаммада в религии ислама

Мухаммад ибн Абд Аллах ибн Абд аль-Мутталиб (مُحَمَّد بْن عَبْد ٱللَّٰه بْن عَبْد ٱلْمُطَّلِب; 570 – 8 июня 632 г. н.э.) считается Печатью пророков во всех основных ветвях ислама. Мусульмане верят, что Коран, центральный религиозный текст ислама, был ниспослан Мухаммаду Богом, и что Мухаммад был послан для восстановления ислама, который, по их мнению, не возник с Мухаммадом, а является истинной, неизменной, изначальной монотеистической верой Адама, Авраама, Моисея, Иисуса и других пророков. Религиозные, социальные и политические принципы, установленные Мухаммадом вместе с Кораном, стали основой ислама и мусульманского мира. Родившийся около 53 г. до хиджры (570 г. н.э.) в уважаемой семье Курайшитов в Мекке, Мухаммад заслужил титул "аль-Амин" (ٱلْأَمِين). В возрасте 40 лет, в 11 г. до хиджры (610 г. н.э.), Мухаммад, как сообщается, получил свое первое вербальное откровение в пещере Хира, что положило начало ниспосланию Корана, которое продолжалось до конца его жизни; и мусульмане верят, что Бог призвал Мухаммада проповедовать единобожие, чтобы искоренить идолопоклонство, широко распространенное в доисламской Аравии. В связи с преследованиями новообращенных мусульман, по приглашению делегации из Медины (тогда известной как Ясриб), Мухаммад и его последователи совершили переселение в Медину в 1 г. хиджры (622 г. н.э.), событие, известное как Хиджра. Хиджра стала переломным моментом в жизни Мухаммада и знаменует начало исламского календаря. В Медине Мухаммад разработал Конституцию Медины, определяющую права и взаимоотношения между различными общинами, сформировал независимое сообщество и сумел создать первое исламское государство. Несмотря на продолжающуюся враждебность мекканцев, Мухаммад вместе со своими последователями взял под контроль Мекку в 630 году и приказал уничтожить всех языческих идолов. В последние годы жизни в Медине Мухаммад объединил различные племена Аравии под знаменем ислама и провел социальные и религиозные реформы. К моменту его смерти, примерно в 11 г. хиджры (632 г. н.э.), почти все племена Аравийского полуострова приняли ислам. Мусульмане часто называют Мухаммада пророком Мухаммадом, или просто "Пророком" или "Посланником", и считают его величайшим из всех пророков. Мусульмане почитают его как обладателя всех добродетелей. В знак уважения мусульмане после имени Мухаммада произносят арабское благословение саллаллаху алейхи ва саллам (мир ему и благословение его), которое иногда сокращают до "САВ" или "ДАБ".

Обзор

В мусульманской мысли Мухаммад наделяется потусторонними чертами, такими как излучение света при жизни. Как передает Бухари, всякий раз, когда Мухаммад оказывался во тьме, вокруг него сияло, словно лунный свет. Мухаммада также описывают как обладающего лучезарным лицом. Хотя, согласно преданию, сам Мухаммад говорил, что он всего лишь обычный человек, ему приписывают совершение множества чудес. В ответ на кораническое утверждение, напоминающее о человеческой природе Мухаммада: "Я всего лишь человек, подобный вам", мусульмане вскоре ответили: "Да, но подобно рубину среди камней", подчеркивая внешнее сходство Мухаммада с обычным человеком, но внутреннее – его наполненность Божественным Светом. Однако даже в посткоранический период некоторые мусульмане рассматривают Мухаммада лишь как вестника о Божьем суде, а не как чудотворца. Согласно скептическим взглядам на Мухаммада, единственным чудом, ниспосланным ему, является Коран.

Последний пророк

Мухаммад считается последним посланником и пророком всеми основными ветвями ислама, посланным Богом, чтобы направить человечество на прямой путь (Коран). В Коране используется обозначение Khatam an Nabiyyin (Сура) (арабский:size=100%), которое переводится как Печать пророков. Мусульмане обычно считают, что этот титул означает, что Мухаммад является последним в цепи пророков, начиная с Адама. Вера в то, что Мухаммад – последний пророк, является основополагающим убеждением, разделяемым как суннитской, так и шиитской теологией. Хотя Мухаммад считается последним посланным пророком, считается, что он был первым пророком, который был сотворен. В суннитском исламе это приписывается Аль-Тирмизи, который передал, что когда Мухаммада спросили, когда началось его пророчество, он ответил: «Когда Адам находился между духом и телом». Более распространенная, но менее достоверная версия гласит: «Когда Адам находился между водой и глиной». Как записал Ибн Сад, Катада ибн Ди’ама цитировал Мухаммада: «Я был первым существом, сотворенным, и я буду последним, кто будет воскрешен». Согласно шиитской традиции, не только Мухаммад, но и Али предшествовали созданию Адама. Соответственно, после того как ангелы совершили сажда перед Адамом, Бог повелел Адаму взглянуть на Трон Бога. Тогда он увидел сияющее тело Мухаммада и его семьи. Когда Адам был на небесах и прочитал на Троне Бога надпись с Шахадой (где уже упоминался Мухаммад), шиитские традиции также включают упоминание об Али.

Мусульманская философия и рационализм

Исламская философия (Фалсафа) стремилась предложить научное объяснение пророчеств. Подобные философские теории могли также использоваться для легитимизации Мухаммеда как законодателя и государственного деятеля. Впоследствии, вера в предсуществование Мухаммеда привела к его отождествлению с Платоновским Логосом. Включив переводы аристотелевской философии в раннюю исламскую философию, аль-Фараби признал существование различных небесных интеллектов. Уже в ранних неоплатонических комментариях к Аристотелю эти интеллекты сравнивались со светом. Аль-Фараби представил пассивный интеллект отдельного человека как получающего универсальные понятия от небесного активного интеллекта. Только в сопряжении с активным интеллектом индивидуальный интеллект способен воспринять мысли активного интеллекта посредством собственных умственных способностей. Пророчество и откровение разграничиваются, при этом последнее передается непосредственно воображению человека. Он также объяснил пророческие способности Мухаммеда посредством этой эпистемологической модели, которая была воспринята и развита последующими мусульманскими учеными, такими как Авиценна, аль-Газали и ибн Араби. Суфийская традиция ибн Араби, развивая идею о предсуществовании Мухаммеда, соединила ее с рационалистической теорией. Кунави отождествляет Мухаммеда с Пером (Калам), которому Бог повелел записать все сущее и предстоящее. Несмотря на некоторое сходство с христианской доктриной о предсуществовании Христа, ислам всегда изображает Мухаммеда как сотворенное существо, а не как часть или ипостась Бога.

Мораль и Сунна

Мусульмане верят, что Мухаммад обладал высочайшей нравственной чистотой и был человеком безупречной морали. Следовательно, для мусульман его жизнь и характер служат прекрасным примером для подражания как в социальной, так и в духовной сферах. В мусульманской правовой и религиозной мысли Мухаммад, вдохновленный Богом действовать мудро и в соответствии с Его волей, представляет собой образец, дополняющий божественное откровение, выраженное в Коране; а его действия и высказывания, известные как Сунна, являются образцом для мусульманского поведения. Сунну можно определить как «действия, решения и практики, которые Мухаммад одобрял, разрешал или не осуждал». Она также включает подтверждение Мухаммадом конкретного действия или манеры поведения (при жизни Мухаммада), которое, будучи доведено до его сведения, обычно получало его одобрение. Сунна, зафиксированная в литературе хадисов, охватывает повседневную жизнь людей в ее различных аспектах: семейной, общественной, экономической и политической. Сунна Мухаммада служит мусульманам образцом для формирования своей жизни в соответствии с ней. Коран повелевает верующим совершать молитву, поститься, совершать хадж и выплачивать закят, но именно Мухаммад практически научил верующих, как это делать. Однако элементы биографии ибн Исхака сохранились и в других трудах, таких как история пророков аль-Табари. Мухаммад часто описывается как в сверхъестественном, так и в земном образах. Ранние биографии представляют его как предвечную человеческую душу, наделенную чудесными силами и непогрешимостью; при этом он остается человеческим примером в своей любви и преданности, которые и стали Сунной для его последователей. С девятнадцатого века биографии Мухаммада все больше переплетаются с западными представлениями о нем, что размывает грань между пророческим Мухаммадом из исламской традиции и гуманизированным Мухаммадом в немусульманских описаниях. Соответственно, в досовременных исламских источниках основное внимание уделяется роли Мухаммада как пророка и его чудесному вознесению на небо, в то время как многие современные исламские биографы реконструируют его жизнь как жизнь идеального государственного деятеля или социального реформатора. Особое внимание роли Мухаммада как военачальника стало уделяться в трудах Ахмета Рефика Алтынэя. Недостаток агиографических сочинений в современную эпоху привел к широкому признанию исторической интерпретации Мухаммада, предложенной немусульманскими учеными.

Ранние годы

Мухаммад, сын Абдуллы ибн Абд аль-Мутталиба ибн Хашима и его жены Амины, родился приблизительно в 570 году н.э. в городе Мекка на Аравийском полуострове. Он происходил из семьи Бану Хашим, уважаемой ветви знатного и влиятельного племени Курайш. Обычно считается, что Абд аль-Мутталиб дал ребенку имя "Мухаммад".

Рождение

Мухаммад рассматривается не только как историческая личность Мухаммада, но и как земное проявление космического Мухаммада, предшествующего сотворению Земли или Адама. Мотивы Барака и Нур часто используются для описания рождения Мухаммада как чудесного события. Согласно Сире Ибн Исхака, свет был передан от отца Мухаммада к его матери в момент его зачатия. Во время беременности от живота матери Мухаммада исходило сияние. Сира Ибн Хишама упоминает видение, пережитое матерью Мухаммада. Некий незнакомец явился к ней, возвестив о Мухаммаде: "Ты зачала господина этой общины; когда он коснется земли, скажи: "Я предаю его под защиту Единого от зла всякого завистника", а затем нареки его Мухаммадом". Предание о том, что душа Мухаммада предшествовала его рождению, обосновывается кораническим утверждением о том, что "Бог сотворил души прежде тел". Другие, такие как Сахл ат-Тустари, полагали, что Коранический Аят о Свете намекает на предсуществование Мухаммада, уподобляя упомянутого младенца подобию Света Мухаммада. Некоторые более поздние реформаторские богословы, такие как аль-Газали (ашарит) и Ибн Таймия (прото-салафи), отвергали, что Мухаммад существовал до рождения, утверждая, что до его физического зачатия существовала лишь идея о Мухаммаде.

Детство

Мухаммад осиротел в юном возрасте. За несколько месяцев до рождения Мухаммада его отец умер недалеко от Медины во время торговой экспедиции в Сирию. Когда Мухаммаду было шесть лет, он сопровождал свою мать Амину в её визите в Медину, вероятно, чтобы посетить могилу её покойного мужа. Возвращаясь в Мекку, Амина умерла в пустынном месте под названием Абва, примерно на полпути к Мекке, и была похоронена там. Мухаммад был взят на воспитание своим дедом по отцовской линии Абд аль-Мутталибом, который сам умер, когда Мухаммаду было восемь лет, оставив его на попечение своего дяди Абу Талиба. В исламской традиции то, что Мухаммад осиротел в раннем возрасте, рассматривается как часть божественного плана, призванного помочь ему "рано развить качества самостоятельности, вдумчивости и стойкости". Мусульманский ученый Мухаммад Али видит в истории Мухаммада духовный параллель с жизнью Моисея, полагая, что многие аспекты их жизней имеют общие черты. Согласно арабскому обычаю, после рождения младенец Мухаммад был отправлен к племени Бану Са'д, соседнему бедуинскому племени, чтобы он мог перенять чистую речь и свободные манеры пустыни. Там Мухаммад провел первые пять лет своей жизни со своей приемной матерью Халимой. Согласно исламской традиции, в этот период Бог послал двух ангелов, которые раскрыли его грудь, извлекли сердце и удалили сгусток крови. Затем его омыли водой из Замзама. В исламской традиции это событие означает, что Бог очистил своего пророка и защитил его от греха. Около двенадцати лет Мухаммад сопровождал своего дядю Абу Талиба в торговом путешествии в Сирию и получил опыт в коммерческих делах. Во время этого путешествия Мухаммада, как говорят, узнал христианский монах Бахира, который предсказал его будущее как пророка Бога. Около двадцати пяти лет Мухаммад был нанят для управления коммерческой деятельностью Хадиджи, женщины из племени Курайш.

Социальное обеспечение

Между 580 и 590 годами н.э. в Мекке произошла кровопролитная вражда между курайшитами и бани хавазинами, продолжавшаяся четыре года, пока не было заключено перемирие. После перемирия был заключен союз, известный как "Хильф аль-Фудул" (Пакт добродетели), с целью предотвратить дальнейшее насилие и несправедливость, а также защищать угнетенных. Клятва была принесена потомками Хашима и их союзными родами, в числе которых был и Мухаммад.

Пророчество

Когда Мухаммеду исполнилось 40 лет, он начал получать свои первые откровения в 610 году н.э. Первыми ниспосланными аятами были первые пять аятов суры Аль-Аляк, которые архангел Джабраил (Гавриил) принес от Бога Мухаммеду в пещере горы Хира. Размышляя в пещере на горе Хира, Мухаммед увидел, как перед ним предстал Джабраил, повелевший ему: "Читай!". Мухаммед ответил, поскольку считался неграмотным в исламской традиции: "Я не умею читать". После этого ангел схватил его и крепко обнял. Это повторилось еще дважды, после чего ангел повелел Мухаммеду прочесть следующие аяты. Позднее они были записаны, собраны и стали известны как Коран – центральный религиозный текст ислама. В течение первых трех лет своей миссии Мухаммед проповедовал ислам тайно, в основном среди ближайших родственников и друзей. Первой, кто поверил ему, была его жена Хадиджа, за ней последовали Али, его двоюродный брат, и Зайд ибн Харита. Среди первых принявших ислам были Абу Бакр, Усман ибн Аффан, Хамза ибн Абдул-Мутталиб, Саад ибн Аби Ваккас, Абдулла ибн Масуд, Аркам, Абу Дхарр аль-Гифари, Аммар ибн Ясир и Билал ибн Рабах.

Противодействие и преследования

Ранние учения Мухаммеда вызвали яростную оппозицию со стороны богатых и влиятельных кланов Мекки, которые опасались потерять не только язычество предков, но и прибыльную торговлю паломничеством. Поначалу оппозиция ограничивалась насмешками и сарказмом, чего оказалось недостаточно, чтобы остановить распространение веры Мухаммеда, и вскоре они прибегли к активным преследованиям, включая словесные выпады, остракизм, безуспешный бойкот и физическое насилие. Обеспокоенный растущими преследованиями новообращенных, Мухаммед в 615 году нашей эры направил часть своих последователей в соседнюю Абиссинию (современную Эфиопию), страну, которой правил царь Ашхама ибн Абжар, славившийся своей справедливостью и мудростью. В соответствии с этим, одиннадцать мужчин и четыре женщины бежали туда, и за ними последовали другие. В Мекке Мухаммед продолжал приобретать новых последователей, в том числе таких известных людей, как Умар ибн аль-Хаттаб. Принятие ислама этими людьми значительно укрепило положение Мухаммеда, что сильно обеспокоило курайшитов. Возмущенные страхом потерять свое влияние, торговцы и главы кланов попытались договориться с Мухаммедом, предложив ему более высокий социальный статус и выгодное брачное предложение в обмен на отказ от проповеди. Мухаммед отверг оба предложения, подтверждая свое назначение посланником Бога.

Последние годы в Мекке

Смерть его дяди Абу Талиба оставила Мухаммада беззащитным и подвергла его нападкам курайшитов, которые он стойко переносил. Дядя и заклятый враг Мухаммада, Абу Лахаб, сменил Абу Талиба в качестве главы клана и вскоре лишил Мухаммада защиты клана. Примерно в это время Мухаммад посетил Таиф, город в шестидесяти километрах к востоку от Мекки, чтобы проповедовать ислам, но столкнулся с ожесточенным враждебным приемом со стороны его жителей, которые забросали его камнями, причинив кровотечение. Рассказывают, что Бог послал к Мухаммаду ангелов гор, которые попросили разрешения раздавить жителей Таифа между горами, но Мухаммад ответил: «Нет». Во время паломничества в 620 году Мухаммад встретил шестерых мужчин из племени Хазрадж из Ясриба (позже известного как Медина), изложил им учение ислама и прочитал отрывки из Корана. Под впечатлением от этого шестеро приняли ислам. По их просьбе Мухаммад отправил с ними Мусаба ибн Умайра, который, согласно мусульманским биографиям, успешно убедил слушателей принять ислам. В следующем году, во время паломничества в июне 622 года, прибыла делегация из примерно 75 мусульман, обращенных из племен Аус и Хазрадж из Ясриба. Они пригласили его в Медину в качестве арбитра для примирения враждующих племен, что стало «политико-религиозным» успехом, подготовившим почву для его и его последователей переселения в Медину. После данных обещаний Мухаммад приказал своим последователям переселяться в Ясриб небольшими группами, и в короткий срок большинство мусульман Мекки перебрались туда.

Эмиграция в Медину

Из-за покушений со стороны курайшитов и надежды на успех в Ясрибе, городе к северу от Мекки, Мухаммад переселился туда в 622 году н.э. Согласно мусульманской традиции, после получения божественного указа покинуть Мекку, Мухаммад начал приготовления и сообщил Абу Бакру о своем плане. В ночь отъезда дом Мухаммада был окружен людьми из курайшитов, планировавшими убить его утром. В то время Мухаммад хранил различные вещи курайшитов, переданные ему на хранение; поэтому он передал их Али и повелел ему вернуть их владельцам. Рассказывают, что когда Мухаммад вышел из дома, он прочел девятый аят суры Я-Син из Корана и бросил пригоршню пыли в сторону осаждавших, лишив их возможности видеть его. После восьмидневного пути Мухаммад достиг окрестностей Медины 28 июня 622 года, но не вошел в город сразу. Он остановился в месте под названием Куба, в нескольких милях от центра города, и основал там мечеть. 2 июля 622 года он вошел в город.

В Медине

В Медине первым делом Мухаммеда стало строительство мечети, которая по завершении отличалась простотой и аскетизмом. Помимо того, что мечеть служила центром для совершения молитв, она также выполняла функции административного штаба. Рядом с мечетью были построены жилые помещения для семьи Мухаммеда. Поскольку не существовало устоявшегося способа призыва к молитве, Билал ибн Риба был назначен возвещать о времени молитвы громким голосом, что впоследствии было заменено на азан, который, как считается, был явлен Абдулле ибн Зайду во сне и одобрен и внедрен Мухаммедом. Для установления мирного сосуществования среди этого пестрого населения Мухаммед пригласил лидеров всех общин к заключению формального соглашения, которое обеспечило бы гармонию между ними и безопасность города Медины, и в итоге разработал Конституцию Медины, также известную как Хартия Медины, которая сформировала «нечто вроде союза или федерации» между существующими общинами.

Битва при Бадре

В 622 году Мухаммад и около 100 последователей бежали из Мекки из-за жестоких преследований в Медину. Именно там в Коране мусульманам впервые было разрешено сражаться против своих языческих противников из Мекки: «Разрешено тем, кто сражается, потому что они подверглись угнетению, и, воистину, Аллах могуществен в Своей поддержке, [и] тем, кто был изгнан из своих домов без права, только за то, что они сказали: «Наш Господь – Аллах». Эти набеги гази превратились в войну в 624 году между мусульманами и мекканскими язычниками, известную как битва при Бадре. Это также считается первым случаем, когда Мухаммад использовал оружие. Битва описана с использованием сверхъестественных образов. В исламской традиции сражение происходит не только между мусульманами и язычниками, но и между ангелами, поддерживающими мусульман, и языческими божествами (джиннами), которые встали на сторону своих поклонников. О небесной поддержке, оказанной мусульманам, также упоминается в Коране.

Перед битвой Иблис (Сатана) явился мекканским язычникам в образе человека по имени Сурака и подстрекал их, включая Абу Лахаба и Абу Джахля, к войне против Мухаммада, обещая им поддержку. В шиитских источниках посетителя прямо называют Шайтаном (Дьяволом). Однако Иблис в конечном итоге покидает мекканских язычников перед началом боя, когда понимает, что Аллах и ангелы сражаются на стороне Мухаммада, о чем свидетельствует коранический стих, в котором дьявол заявляет, что он «боится Аллаха» (‘ахфау ‘ллах’), что может означать как благоговение, так и страх перед Аллахом (последнее является предпочтительным переводом). Исламская традиция утверждает, что, как сообщается в «Аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик» Суюти, ангелы никогда не погибали, за исключением битвы при Бадре. Вмешательство ангелов в битву и победа мусульман, несмотря на их численное меньшинство по сравнению с мекканскими язычниками, часто рассматривается как чудесное событие в мусульманской традиции. После битвы Мухаммад получает меч Зульфикар от архангела Джабраила.

Измена, нападения и осада

Курайшиты вскоре возглавили армию в 3000 человек и сразились с мусульманским войском, состоящим из 700 человек, в битве при Ухуде. Тяжелое положение мусульман в этой битве исламские ученые рассматривают как результат непослушания повеления Мухаммеда: мусульмане осознали, что не смогут добиться успеха без его руководства. После битвы при Ухуде Тулайха ибн Хувейлед, вождь племени Бану Асад, и Суфьян ибн Халид, вождь племени Бану Лахьян, попытались выступить против Медины, но их попытки не увенчались успехом. Десять мусульман, завербованных некоторыми местными племенами для изучения основ ислама, были вероломно убиты: восемь из них были убиты в местности Раджи, а двое оставшихся взяты в плен в Мекку и казнены курайшитами. Приблизительно в то же время группа из семидесяти мусульман, отправленных для распространения ислама среди жителей Неджда, была истреблена племенами Бану Амир во главе с Амиром ибн Туфайлом и другими племенами. Лишь двое из них сумели спастись, вернулись в Медину и доложили Мухаммеду о случившемся. Около 5 года хиджры (627 г. н.э.) была сформирована крупная объединенная армия, состоящая как минимум из 10 000 человек из Курайшитов, Гатафанов, Бану Асад и других языческих племен, известных как конфедерация, с целью нападения на мусульман, главным образом по инициативе и усилиям еврейского лидера Хуаййи ибн Ахтаба, и она двинулась к Медине. Вырытый мусульманами окоп и неблагоприятные погодные условия сорвали осаду Медины, и конфедерация отступила, понеся значительные потери. В Коране говорится, что Бог рассеял неверующих и разрушил их замыслы. Еврейское племя Бану Курайза, которое до битвы у Окопа было союзником Мухаммеда, было обвинено в предательстве и осаждено мусульманами под командованием Мухаммеда. После того как Бану Курайза согласились принять любое решение, которое Саад ибн Муадх вынесет относительно их судьбы, Саад постановил казнить мужчин, а женщин и детей взять в плен. Около 6 года хиджры (628 г. н.э.) молодое исламское государство было в некоторой степени укреплено, когда Мухаммед покинул Медину, чтобы совершить паломничество в Мекку, но был перехвачен курайшитами, которые, однако, заключили с мусульманами договор, известный как Худайбийский договор.

Дипломатическая политика

Около конца 6 года хиджры и начала 7 года хиджры (628 г. н.э.) Мухаммад отправил письма главам различных государств, призывая их принять ислам и поклоняться единому Богу. Среди них были Гераклий, император Византии; Хосров II, император Персии; Негус Эфиопии; Мукавкис, правитель Египта; Харит Гассани, наместник Сирии; и Мунзир ибн Сава, правитель Бахрейна. В 6 году хиджры Халид ибн аль-Валид принял ислам, и впоследствии сыграл решающую роль в расширении исламского государства. В 7 году хиджры еврейские вожди Хайбара – местности, расположенной примерно в 320 километрах от Медины – начали подстрекать еврейские и племена Гатафан против Медины. После провала переговоров Мухаммад приказал осадить крепости Хайбара, и их жители сдались через несколько дней. Земли Хайбара перешли под контроль мусульман. Однако Мухаммад удовлетворил просьбу евреев оставить земли в их владении.

Завоевание Мекки

В 629 году н.э. племя Бану Бакр, союзник Курайшитов, напало на союзное мусульманам племя Бану Хуза’а и убило нескольких его членов. Курайшиты открыто помогли Бану Бакр в этом нападении, что нарушило условия Худайбийского договора. Из трех предложенных Мухаммедом вариантов, они решили расторгнуть Худайбийский договор. Мухаммад начал подготовку к кампании в Мекку. 29 ноября 629 года (6 рамадана 8 года хиджры) Мухаммад выступил с 10 000 сподвижников и остановился в местности Марр уз-Захран, недалеко от Мекки. Когда лидер Мекки Абу Суфьян прибыл для сбора информации, его обнаружили и арестовали стражи. Умар ибн аль-Хаттаб хотел казнить Абу Суфьяна за прошлые прегрешения, но Мухаммад пощадил его жизнь после того, как он принял ислам. 11 декабря 629 года (18 рамадана 8 года хиджры) он вошел в Мекку почти без сопротивления и объявил всеобщую амнистию всем, кто совершил преступления против ислама и его самого. После завоевания Мекки и победы в битве при Хунайне, превосходство мусульман было в значительной степени установлено на Аравийском полуострове. Различные племена начали отправлять своих представителей, чтобы выразить свою верность Мухаммаду. В 9 году хиджры (630 г. н.э.) был введен закят – обязательная милостыня в исламе – и принят большинством людей. Некоторые племена поначалу отказались платить, но впоследствии согласились. В октябре 630 года н.э., получив известие о том, что византийцы собирают большую армию в сирийской области для нападения на Медину, и в связи с сообщениями о враждебном отношении к мусульманам, Мухаммад организовал свою мусульманскую армию и выступил им навстречу. По пути они достигли места под названием Хиджр, где лежали останки разрушенного народа Самуд. Мухаммад предупредил их о песчаной буре, типичной для этого места, и запретил пользоваться местными колодезными водами. Мухаммад заключил договоры с пограничными племенами, которые согласились платить дань в обмен на безопасность. Говорят, что поскольку эти племена находились на границе между Сирией (тогда под контролем Византии) и Аравией (тогда под контролем мусульман), заключение с ними договоров обеспечивало безопасность всего региона. Через несколько месяцев после возвращения из Табука умер новорожденный сын Мухаммада Ибрагим, что совпало с солнечным затмением. Когда люди предположили, что затмение произошло в знак скорби по Ибрагиму, Мухаммад сказал: «Солнце и луна – знамения Аллаха. Затмения происходят не из-за смерти и не из-за рождения кого-либо». После Табукской экспедиции племя Бану Сакиф из Тайфа направило к Мухаммаду делегацию, чтобы сообщить о своем намерении принять ислам при условии, что им будет позволено сохранить своего идола Лат и что они будут освобождены от молитвы. Учитывая, что это противоречило исламским принципам, Мухаммад отверг их требования и сказал: «Нет добра в религии, в которой исключена молитва». После того как племя Бану Сакиф из Тайфа приняло ислам, многие другие племена Хиджаза последовали их примеру и объявили о своей верности исламу.

Прощальное паломничество

В 631 году н.э., во время сезона хаджа, Мухаммед назначил Абу Бакра возглавить 300 мусульман для совершения паломничества в Мекку. В соответствии со старинным обычаем, многие язычники из разных частей Аравии прибывали в Мекку, чтобы совершить паломничество по доисламским обрядам. Али, по указанию Мухаммеда, произнес проповедь, в которой изложил новые обряды хаджа и отменил языческие. Он особо объявил, что с будущего года ни одному неверующему, язычнику и обнаженному мужчине не будет позволено совершать таваф вокруг Каабы. После этого заявления большое число людей из Бахрейна, Йемена и Ямамы, включая язычников и приверженцев Писания, постепенно приняли ислам. В следующем году, в 632 году н.э., Мухаммед совершил хадж и лично обучил мусульман различным обрядам паломничества.

Смерть

В "Сахих аль-Бухари" передается, что в момент смерти Мухаммад опускал руки в воду и протирал ими лицо, говоря: "Нет бога, кроме Аллаха; поистине, смерть имеет свои страдания". Он скончался 8 июня 632 года в Медине в возрасте 62 или 63 лет в доме своей жены Айши. В "Сире" говорится, что Мухаммаду, как и всем остальным пророкам, был предоставлен выбор – жить или умереть. В момент смерти Мухаммада к нему явился посетитель (отождествляемый с Азраилом), после чего он попросил его вернуться через час, чтобы успеть попрощаться со своими женами и дочерьми. Для многих мусульман средневековья (и многих современных) Мухаммад не представлялся бездействующим после смерти. Хотя ранние хадисы не вдаются в подробности о местонахождении Мухаммада до Судного дня, они указывают на то, что Мухаммад считался продолжающим свое существование и доступным для обращения. По крайней мере, начиная с одиннадцатого века, засвидетельствовано, что мусульмане верят в то, что Мухаммад жив. Абу Мансур аль-Багдади пишет, что Мухаммад вернулся к жизни после смерти и продолжает участвовать в жизни своей общины, радуется их добрым делам и печалится из-за их грехов. Многочисленные благословения и приветствия, включенные в ежедневные формулы и ритуалы, такие как пять обязательных молитв, укрепляют личную связь верующих с Мухаммадом.

Почитание

Мухаммед глубоко почитаем мусульманами и некоторыми из них считается величайшим из всех пророков.

Киндил

В течение года по исламскому календарю мусульмане, за исключением ваххабитов, отмечают пять праздников, посвященных важным событиям в жизни Мухаммеда. В эти дни мусульмане празднуют, собираясь для чтения Корана, рассказов о Мухаммеде и угощения бесплатной едой. В Мевлид-Киндил мусульмане отмечают день рождения Мухаммеда, как его приход в мир из изначальных времен. Эта практика восходит к ранним этапам ислама, но была официально признана праздником Османской империей в 1588 году. Лейлат аль-Рагаиб знаменует начало трех священных месяцев (Раджаб, Ша'бан и предшествующего Рамазану) в хиджретном календаре. Согласно исламским преданиям, в ночь Рагаиб ангелы собираются вокруг Каабы и просят у Бога прощения для постящихся в этот день. В Мирадж Киндиле (также пишется как Мерадж-уль-Алам) мусульмане вспоминают вознесение Мухаммеда на небеса 27-го числа Раджаба. Нисф ша'бан отмечается 15-го числа Ша'бана. Лейлат аль-Кадр (также известная как Кадир Геджеси) отмечается в конце Рамадана и считается Ночью, когда Мухаммеду было ниспослано первое откровение.

Сакал-и Шериф

Сакал-и Шериф – это волосы, которые, как считается, принадлежали бороде или волосам пророка Мухаммеда. Они обычно хранятся в музеях, мечетях и домах по мусульманским странам. Согласно мусульманским верованиям, сподвижники (ṣaḥāba) Мухаммеда собрали часть волос Пророка до того, как они упали на землю, когда он подстригал бороду, и сохранили их, так как считается, что они излучают Бараку.

Заступничество

Мусульмане считают Мухаммада главным ходатаем и верят, что он будет ходатайствовать за верующих в День суда. Это видение эсхатологической роли Мухаммада, не основанное на Коране, впервые появляется в надписях на Куполе Скалы в Иерусалиме, строительство которой было завершено в 72/691–692 годах. Сборники суннитских хадисов подчеркивают роль Мухаммада в ходатайстве за его общину и даже за все человечество в День суда. Могила Мухаммада в Медине считается святым местом для мусульман и посещается большинством паломников, совершающих хадж в Мекку. Поскольку об этом говорится в хадисе Мухаммада, считается, что посещение его могилы приносит благословение: «Тот, кто посетит мою могилу, получит мое ходатайство», а в другой версии: «Я буду ходатайствовать за тех, кто посетил меня или мою могилу». Основываясь на хадисе Тирмизи, ибн Араби в своей книге «Аль-Футухат» объясняет, что Мухаммад ходатайствует сначала за ангелов, затем за (других) пророков, затем за святых, затем за верующих, а в последнюю очередь – за животных, растения и неодушевленные предметы.

Ночное путешествие и восхождение

Исра́ и Миʿра́дж относится к "Ночному путешествию" Мухаммада и "Вознесению через семь небес" в исламской традиции. Многие источники считают, что оба этих события произошли в одну ночь. Существуют разногласия относительно того, были ли эти события физическими, духовными или и тем, и другим. В то время как Коран лишь кратко упоминает об этом событии в суре 17 "Аль-Исра", более поздние источники, включая собрание хадисов, содержат более подробное описание. Поздняя суннитская традиция в целом признает, что Вознесение Мухаммада было физическим. Ашаритский ученый аль-Тафтазани (1322–1390) пишет: "Это подтверждается настолько хорошо известной традицией, что тот, кто отрицает это, является нововведенцем (мубтадиʿ)." и отвергает идею чисто духовного вознесения как идею философов (муʿтазила). В современную эпоху Вознесение Мухаммада отмечается как Миʿрадж Киндиль во всем мусульманском мире.

Устные версии Ибн Аббаса

В первые два столетия исламского календаря подавляющее большинство фрагментов о Ночном путешествии Мухаммеда передавались устно. Лишь в VIII и IX веках устная традиция начала записываться. Многие элементы этой истории приписываются Ибн Аббасу, уважаемому как суннитскими, так и шиитскими учеными. Версия Ибн Аббаса оставалась популярной вплоть до средних периодов исламской истории и распространялась при королевских дворах в Кастилии (Аль-Андалус), Забиде (Йемен) и Тебризе (Персия). Версии Ибн Аббаса не следует понимать как единое повествование, а как собрание вариантов текстов с общими чертами, часто содержащих элементы иного мира. Более поздние версии отличаются в других деталях, касающихся как Вознесения, так и Ночного путешествия, нередко опуская сверхъестественные события. Существует гипотеза о том, что повествование Ибн Аббаса в какой-то момент ранней истории ислама подозревалось в шиитской пропаганде, однако это лишь предположение, которое не умаляет его популярности в дальнейшем как среди суннитов, так и среди шиитов.

Писания Ибн Исхака

Самый ранний составленный рассказ о Миʿрадже содержится в знаменитой биографии Мухаммада, написанной ибн Исхаком в его «Сире» (жизнеописании Пророка). Хотя это повествование достаточно фрагментарно и представляет собой скорее конспект, более поздние мусульманские авторитеты приводят дополнительные детали, развивающие этот основной сюжет. История известна главным образом по редакции ибн Хишама, до открытия редакции ибн Исхака, сделанной Юнусом ибн Букайром. Обе версии начинаются со ссылки на суру 27:7, где задается вопрос о том, почему Аллах не послал ангела для сопровождения Мухаммада, что позволяет предположить, что автор рассматривает Ночное путешествие как ответ на выпады противников Мухаммада. Кроме того, оба источника сходятся во мнении, что путешествие произошло, когда «ислам уже распространился в Мекке и среди всех ее племен». Еще один общий мотив – упоминание сообщения от Аиши, согласно которому Ночное путешествие произошло лишь духовно (rūḥ), а тело Мухаммада никогда не покидало земного мира. Хотя эти свидетельства поддерживают идею о духовном путешествии Мухаммада, более поздний суннитский консенсус заключается в том, что Мухаммад был вознесен физически, что указывает на разногласия относительно природы Ночного путешествия Мухаммада в первый век мусульманской общины. Согласно редакции ибн Хишама, Мухаммад спал рядом с Каабой, когда его разбудил архангел (мукарраб) Джабраиль (Гавриил). Затем его провели в священное место, где он встретил мистическое животное Бурак. Взойдя на него, он вместе с Джабраилем был перенесен в Иерусалим, где встретился с пророками Ибрахимом, Мусой и Иисусом, после чего возглавил их в молитве. На этом заканчивается рассказ ибн Исхака о путешествии Мухаммада. Однако, вернувшись в Мекку, Мухаммад, как сообщается, сказал: «После завершения моего дела в Иерусалиме мне принесли лестницу, более изящную, чем все, что я когда-либо видел. На нее смотрит умирающий, когда его несут в иной мир». В дальнейшем повествуется, что Мухаммад поднялся по этой лестнице через небеса, пока не предстал перед Аллахом, где ему были ниспосланы пять ежедневных молитв. У ворот каждого неба стоит ангел-страж. Войти можно лишь с его разрешения. В разных небесах он встречает предыдущих пророков, включая Ибрахима, Юсуфа, Мусу, Яхью (Иоанна Крестителя) и Иисуса. Однако текст быстро упоминает о посещении Мухаммадом ада, рая, получении обязательных молитв и выборе из различных чаш с жидкостью, что указывает на то, что автор был знаком с более обширными материалами о Ночном путешествии, но решил их опустить. Отсутствие подробного описания путешествия Мухаммада по небесам, в то время как получение пяти обязательных молитв происходит в Иерусалиме, может свидетельствовать о том, что эти две истории изначально воспринимались как отдельные события, но были объединены в одно Ночное путешествие ибн Исхаком.

Истории о Вознесении и Ночном Путешествии Ибн Саада

Ибн Сад, современник Ибн Хишама, описывает эти два путешествия как отдельные события, даже относя их к разным датам. Он понимает Вознесение (Миʿрадж) как предшествующее Ночному путешествию в Иерусалим (Исра). По сообщению ибн Сада, Мухаммад был разбужен ангелами Джабраилом и Микаилом (Михаилом), которые сказали ему: "отправляйся к тому, о чем ты просил у Бога", предварительно упомянув: "Пророк просил своего Господа показать ему рай и ад". Важно отметить, что в этой версии отсутствуют элементы, добавленные в других версиях, объединяющие Вознесение с Ночным путешествием, такие как встреча с ангелами и пророками на небесах, отсутствие упоминания о вскрытии груди Мухаммада, как это описано в Сахихе аль-Бухари, и отсутствие диалога с Богом или информации о том, что первоначально обязательные молитвы могли быть пятьюдесятью. По словам ибн Сада, Ночное путешествие (в Иерусалим) происходит через шесть месяцев. Как и в рассказах ибн Хишама и ибн Букайра, и в отличие от аль-Кутуб аль-Ситта, ибн Сад указывает имена тех, у кого он берет эти сведения. Многие из них связаны с Ахль аль-Байт, которые подтверждают исчезновение Мухаммада и отправляются на его поиски, что указывает на физический характер Ночного путешествия в Иерусалим. Тот факт, что в рассказе Айши нет упоминания о духовном характере путешествия, несмотря на то, что она заявлена как один из источников, позволяет предположить, что дебаты о телесности путешествия Мухаммада могут иметь политический подтекст, отражая разногласия между суннитскими и шиитскими источниками.

Раскол Луны

В исламской традиции сура относится к рассказу о том, что Мухаммад расколол Луну на глазах у курайшитов. Исторически, это событие, вероятно, связано с лунным затмением, произошедшим между 610 и 622 годами в Мекке, которое воспринималось как знамение Бога, предвещающее апокалиптические события. Те, кто принижал чудеса Мухаммада, считали это явление лунным затмением. Абд ар-Раззак ас-Санани передает, что, опираясь на Икриму ибн Амра, в то время неисламские арабы наблюдали лунное затмение, которое Мухаммад истолковал как напоминание о бренности творения и знак от Бога. Другая исламская традиция приписывает Мухаммаду чудо раскола Луны. Уже в ранних посткоранических преданиях Мукатил ибн Сулейман начинает свой комментарий к лунным аятам с обзора грядущего Судного дня. Он описывает, что противники Мухаммада потребовали от него продемонстрировать чудо как доказательство его пророчества. Говорят, что Мухаммад расколол Луну на две части в качестве доказательства, после чего его оппоненты заявили, что это было лишь колдовство, и Луна вновь соединилась. В этой версии раскол Луны произошел не случайно, а по требованию. Анас ибн Малик приводит тот же рассказ, добавляя, что Абдулла ибн Масуд был очевидцем раскола Луны, что впоследствии было включено в канонические сборники хадисов.

Животные

Когда Мухаммад и его близкий друг Абу Бакр подверглись преследованиям со стороны курайшитов на пути в Медину, они укрылись в пещере горы Таур. Преследователи избегали пещеры, поскольку её вход был скрыт паутиной, сплетённой пауком, и гнездом голуби, свитым сразу после того, как Мухаммад и Абу Бакр вошли внутрь. По этой причине убийство паука стало считаться грехом в исламской традиции. Хотя об этом не упоминается в канонических письменных источниках и поэтому некоторые мусульмане сомневаются в этом, многие верят, что у Мухаммада была любимая кошка по имени Муэзза (или; معزة). Помимо того, что Мухаммад предостерегал от причинения вреда или жестокого обращения с кошками угрозой ада, кошки в целом пользуются уважением в мусульманском обществе и считаются ритуально чистыми.

Визуальное представление

Хотя ислам явно осуждает изображение божества, этот запрет был дополнительно распространен на пророков и святых, а среди арабского суннизма – на любое живое существо. И суннитские правовые школы, и шиитская юриспруденция запрещают фигуративное изображение Мухаммада, однако визуальные изображения Мухаммада существуют в арабских и османско-турецких текстах и особенно расцвели в период Илханатов (1256–1353), Тимуридов (1370–1506) и Сефевидов (1501–1722). Поскольку Мухаммад описывается с лицом, сияющим подобно свету, его лицо часто размывается светом или скрывается вуалью на исламских картинах, даже когда он изображен. Однако, за исключением этих заметных исключений и современного Ирана, изображения Мухаммада были редки и, если они встречались, обычно с закрытым лицом.