Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Матай 9 - Жаңа Келісімдегі Матай Ізгі хабарының тоғызыншы тарауы. Исаның Ғалилеядағы қызметі туралы баяндама жалғасуда. Ол халыққа қызмет етіп, кереметтер жасап, барлық қалалар мен ауылдарды аралап, ізгі хабарды уағыздап, әр түрлі ауруларды сауықтырады. Бұл тарау Исаның "өз жерінде", яғни Қапарнаумда, болғанынан басталады.
Matthew 9 is the ninth chapter of the Gospel of Matthew in the New Testament and continues the narrative about Jesus' ministry in Galilee as he ministers to the public, working miracles, and going through all the cities and towns of the area, preaching the gospel, and healing every disease. This chapter opens with Jesus back in "his own town", i. e. Capernaum.
Мәтін
Бастапқы мәтін грек тілінде жазылған. Бұл тарау 25 тармаққа бөлінген.
The original text was written in Koine Greek. This chapter is divided into 25 verses.
Кереметтер
8 және 9-тарауларда жазылған он керемет Исаның табиғат, ауру, өлім және жындар үстінен билігін көрсетеді. Жаңа Келісімді зерттеуші Дейл Эллисон Исаның осы "жарақатты істері" мен алдыңғы тарауда айтылғандары "яһудилер қоғамының шетіндегі немесе беделсіз адамдардың" игілігі үшін жасалғанын айтады. Генри Алфорд бұл істерді "мығжаттардың салтанатты шежіресі" деп сипаттап, олардың жазбалары "Біздің Иеміздің айтқан билігін" растайды.
The Jerusalem Bible notes that the ten miracles recorded in chapters 8 and 9 demonstrate the power of Jesus over nature, sickness, death and devils. New Testament scholar Dale Allison notes that these "merciful deeds" performed by Jesus, along with those in the previous chapter, are all undertaken for the benefit of "people from the margins of Jewish society or without status". Henry Alford describes these deeds as a "solemn procession of miracles", whose record confirms "the authority with which our Lord had spoken".
Парызшылдар
Бұл тарауда Матайдың парызшылдардың (Екінші ғибадатханалық иудаизм секталарының бірі) Иса мен оның шәкірттеріне көрсеткен жауыздық туралы баяндауы дамытылады. Матай шақырылғаннан кейін, Иса мен оның шәкірттері үйге тамақтануға шақырылады (бұл көбінесе Матайдың үйіне қатысты деп түсініледі, өйткені үйде Леуі деп те белгілі Матайдың үйі бар) және "көптеген салық жинаушылар мен күнәкарлар келіп, Исамен және оның шәкірттерімен бірге отырды". Фарисейлер үш синоптикалық ізгі хабарда да шәкірттеріне Исаның салық жинаушылармен және күнәкарлармен ("ондай қоқыс" Жаңа тірі аудармада) неге тамақтанатынын сұрайды және бұл сұрақ не Исаға жіберіледі, не ол оны естіді.
This chapter develops Matthew's account of the hostility which the Pharisees, (one of the sects of Second Temple Judaism), showed towards Jesus and his disciples. Following the calling of Matthew, Jesus and his disciples are invited to eat in the house ( this is often understood to refer to Matthew's house, because in the house is clearly that of Matthew known also as Levi) and "many tax collectors and sinners came and sat down with Him and His disciples". The Pharisees in all three synoptic gospels ask the disciples why Jesus eats with tax collectors and sinners ("such scum" in the New Living Translation) and the question is either relayed back to Jesus or he overhears it.
Ораза ұстау
14 - тармақта шомылдыру рәсімін жасаған Жақияның шәкірттері мен парызшылдардың ораза тұтқаны айтылады. Матайдың Ізгі хабарында Жақияның шәкірттері Исаның шәкірттері неге ораза ұстамайды деген сұрақ қояды. Марқаның Ізгі хабарында бұл сұрақты кейбір бейтарап байқаушылар берген.
Verse 14 aligns both the disciples of John the Baptist and the Pharisees in the practice of regular fasting, and contrasts this with the practice of Jesus' disciples, who appear not to fast. In Matthew's gospel it is John's disciples who ask the question, for themselves and for the Pharisees, about why Jesus' disciples do not fast. In Mark's gospel, the question is in some interpretations asked by apparently impartial observers "some people came and asked Jesus ".
Иса Жайырдың қызын қайта тірілтіп, қан кетіп жатқан әйелді сауықтырады
Лұқаның Ізгі хабарында бұл кереметтер Герасадағы жын-перілерді қуып шығарудан кейін орын алды. Ғалилеяда, Ғалилея мәжілісханасының жетекшісі Яир Исадан 12 жасар қызын сауықтыруын сұрады, ол өлім аузында жатты (Матайдың жазбасында Яир уайымдағанда: "Қызым өліп қалды" деп, гиперболалық сөздер қолданған). Олар Жайырдың үйіне бара жатқанда, қалың топтың арасынан бір науқас әйел Исаның шапанының шетіне (немесе, мүмкін, шетіне) қолын тигізіп, ауруынан сауығып кетті. Сонда Жайырдың қызының өлгені туралы хабар келді. Сондықтан Жайырға Исаны, "Ұстазды", енді қайтып мазаламауды тапсырды. Бірақ Иса үйге кіргенде, қыздың өлгені жоқ, ұйықтап жатыр екенін айтып, оны сауықтырды. Исаның бұл сөздері Жайыр мен оның әйеліне болған оқиға туралы ешкімге тіс жармауды бұйырғанымен аяқталады.
In the Gospel of Luke, the miracles follow the exorcism at Gerasa. Back in Galilee, Jairus, a patron or ruler of a Galilee synagogue, had asked Jesus to heal his 12 year old daughter, who was dying (in Matthew's account, Jairus used hyperbolic expressions in his anxiety: ‘My daughter is even now dead’). As they were travelling to Jairus' house, a sick woman in the crowd touched the border (or possibly the fringe) of Jesus' cloak and was healed of her sickness. Jairus' daughter was then reported as having died, and Jairus was therefore advised not to trouble Jesus, 'the teacher', any further. Jesus, however, continued to the house, stating that the girl was not dead but asleep, and restored her to health. The chapter ends with Jesus' mandate that Jairus and his wife should tell no one what had happened.
Қимыл
Матайдың (және Лұқаның) жазбалары қан кетіп жатқан әйелдің Исаның "жалаңашына" тигенін анықтайды. Католик энциклопедиясының жазбадағы жиектер туралы мақаласына сәйкес, қазіргі раввиндік иудаизмнің түп атасы болған парызшылдар өте ұзын жиек немесе шашақ киюді әдетке айналдырған (Матай 23:5), бұл формативті çîçîth (tzitzit) дегенге сілтеме. Парызшылдардың билігі болғандықтан, адамдар жүнді жынға сиқырлы қасиетпен қарады.
Matthew's (and Luke's) accounts specify that the bleeding woman touched the "fringe" of his cloak, using a Greek word kraspedon which also appears in Mark 6. According to the Catholic Encyclopedia article on fringes in scripture, the Pharisees, who were the progenitors of modern Rabbinic Judaism, were in the habit of wearing extra long fringes or tassels (Matthew 23:5), a reference to the formative çîçîth (tzitzit). Because of the Pharisees' authority, people regarded the fringe with a mystical quality.