Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Матфея 9 - девятая глава Евангелия от Матфея в Новом Завете и продолжает рассказ о служении Иисуса в Галилее, когда он служит обществу, совершая чудеса, и проходя через все города и поселки области, проповедуя евангелие и исцеляя всякую болезнь. Эта глава начинается с того, что Иисус возвращается в "свой город", то есть в Капернаум.
Matthew 9 is the ninth chapter of the Gospel of Matthew in the New Testament and continues the narrative about Jesus' ministry in Galilee as he ministers to the public, working miracles, and going through all the cities and towns of the area, preaching the gospel, and healing every disease. This chapter opens with Jesus back in "his own town", i. e. Capernaum.
Текст
Первоначальный текст был написан на коинском греческом языке. Эта глава разделена на 25 стихов.
The original text was written in Koine Greek. This chapter is divided into 25 verses.
Чудеса
В "Иерусалимской Библии" отмечается, что десять чудес, записанных в главах 8 и 9, свидетельствуют о власти Иисуса над природой, болезнями, смертью и демонами. Ученый Нового Завета Дейл Эллисон отмечает, что эти "дела милосердия", совершённые Иисусом, наряду с теми, которые описаны в предыдущей главе, были совершены в интересах "людей, которые были из числа малоимущих и ни в чем не нуждались в еврейском обществе". Генри Алфорд описывает эти дела как "праздничное шествие чудес", запись которых подтверждает "авторитет, с которым говорил наш Господь".
The Jerusalem Bible notes that the ten miracles recorded in chapters 8 and 9 demonstrate the power of Jesus over nature, sickness, death and devils. New Testament scholar Dale Allison notes that these "merciful deeds" performed by Jesus, along with those in the previous chapter, are all undertaken for the benefit of "people from the margins of Jewish society or without status". Henry Alford describes these deeds as a "solemn procession of miracles", whose record confirms "the authority with which our Lord had spoken".
Фарисеи
Эта глава развивает рассказ Матфея о вражде, которую фарисеи (одна из сект Иудаизма Второго Храма) проявляли к Иисусу и его ученикам. После призыва Матфея, Иисуса и его учеников приглашают на обед в доме (это часто понимается как указание на дом Матфея, потому что в доме явно находится дом Матфея, также известного как Левий) и "пришло много сборщиков налогов и грешников и сели с Ним и Его учениками". Фарисеи во всех трех синоптических евангелиях спрашивают учеников, почему Иисус ест с сборщиками налогов и грешниками ("такая отброс" в New Living Translation), и вопрос либо передается обратно Иисусу, либо он случайно слышит его.
This chapter develops Matthew's account of the hostility which the Pharisees, (one of the sects of Second Temple Judaism), showed towards Jesus and his disciples. Following the calling of Matthew, Jesus and his disciples are invited to eat in the house ( this is often understood to refer to Matthew's house, because in the house is clearly that of Matthew known also as Levi) and "many tax collectors and sinners came and sat down with Him and His disciples". The Pharisees in all three synoptic gospels ask the disciples why Jesus eats with tax collectors and sinners ("such scum" in the New Living Translation) and the question is either relayed back to Jesus or he overhears it.
Пост
В 14-м стихе говорится, что ученики Иоанна Крестителя и фарисеи регулярно постились, и это противопоставляется ученикам Иисуса, которые, как кажется, не постились. В Евангелии от Матфея ученики Иоанна задают вопрос, как для себя, так и для фарисеев, о том, почему ученики Иисуса не постились. В Евангелии от Марка этот вопрос в некоторых интерпретациях задается, по-видимому, беспристрастными наблюдателями: "Пришли некоторые люди и спросили Иисуса".
Verse 14 aligns both the disciples of John the Baptist and the Pharisees in the practice of regular fasting, and contrasts this with the practice of Jesus' disciples, who appear not to fast. In Matthew's gospel it is John's disciples who ask the question, for themselves and for the Pharisees, about why Jesus' disciples do not fast. In Mark's gospel, the question is in some interpretations asked by apparently impartial observers "some people came and asked Jesus ".
Воскресение дочери Иаира и исцеление кровотечения
В Евангелии от Луки, чудеса происходят после экзорцизма в Герасе. В Галилее Иаир, покровитель или начальник синагоги в Галилее, попросил Иисуса исцелить его 12-летнюю дочь, которая была на грани смерти (в рассказе Матфея Иаир в своем беспокойстве использовал гиперболические выражения: "Моя дочь даже сейчас мертва"). Когда они шли к дому Иаира, одна больная женщина из толпы коснулась края (или, возможно, края) одежды Иисуса и была исцелена. Затем стало известно, что дочь Иаира умерла, и поэтому Иаиру было сказано больше не беспокоить Иисуса, "учителя". Иисус, однако, продолжил идти в дом, сказав, что девочка не умерла, а спит, и исцелил ее. В конце главы Иисус повелевает Иаиру и его жене никому не рассказывать о том, что произошло.
In the Gospel of Luke, the miracles follow the exorcism at Gerasa. Back in Galilee, Jairus, a patron or ruler of a Galilee synagogue, had asked Jesus to heal his 12 year old daughter, who was dying (in Matthew's account, Jairus used hyperbolic expressions in his anxiety: ‘My daughter is even now dead’). As they were travelling to Jairus' house, a sick woman in the crowd touched the border (or possibly the fringe) of Jesus' cloak and was healed of her sickness. Jairus' daughter was then reported as having died, and Jairus was therefore advised not to trouble Jesus, 'the teacher', any further. Jesus, however, continued to the house, stating that the girl was not dead but asleep, and restored her to health. The chapter ends with Jesus' mandate that Jairus and his wife should tell no one what had happened.
- Чизиз.
В Евангелии от Матфея (и от Луки) говорится, что истекающая кровью женщина прикоснулась к "оболочке" Его одежды, используя греческое слово kraspedon, которое также встречается в Евангелии от Марка 6. Согласно статье в "Католической энциклопедии" о повязках в Писании, фарисеи, предки современного раввинского иудаизма, носили длинные повязки (Матфея 23:5), что относится к формативному слову çîçîth (tzitzit). Из-за власти фарисеев люди считали, что этот край имеет таинственное значение.
Matthew's (and Luke's) accounts specify that the bleeding woman touched the "fringe" of his cloak, using a Greek word kraspedon which also appears in Mark 6. According to the Catholic Encyclopedia article on fringes in scripture, the Pharisees, who were the progenitors of modern Rabbinic Judaism, were in the habit of wearing extra long fringes or tassels (Matthew 23:5), a reference to the formative çîçîth (tzitzit). Because of the Pharisees' authority, people regarded the fringe with a mystical quality.