Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Назареттік Исаның Лұқа жазған ізгі хабары бойынша айтылған астарлы әңгіме.
Parable taught by Jesus of Nazareth according to Christian Gospel of Luke
Иса Лұқа жазған қасиетті Ізгі хабарда Жақсы самариялық туралы астарлы әңгімені айтады. Бұл – (яһуди екені аңғарылады) киімі шешіліп, ұрып-соғылып, жол бойында жартылай өлті қалған саяхатшы туралы. Бірінші, яһуди діни қызметкері, содан кейін леуілік өтеді, бірақ екеуі де оған көмектеспейді. Соңында, самариялық саяхатшыны кездестіреді. Самариялықтар мен яһудилер әдетте бір-біріне қарсы болғанмен, самариялық жараланған адамға көмектеседі. Иса осы астарлы әңгімені заңгердің "Ал кім менің жақын туысым?" деген сұрағына жауап ретінде, Ұлы ғибраттың аясында айтқан. Астарлы әңгіменің мәні – жақын туыс дегеніміз, өзгеге мейірімділік көрсетіп, оған көмектесетін адам. Кейбір христиандар, мысалы, Августин, осы астарлы әңгімені аллегориялық тұрғыдан түсіндіріп, самариялықты күнәлі жандарды құтқаратын Иса Мәсіхтің символы деп қарастырады. Дегенмен, басқалары бұл аллегорияның астарлы әңгіменің бастапқы мағынасымен байланысы жоқ екенін айтып, оны Исаның ізгіліктерінің мысалы деп санайды. Осы астарлы әңгіме сурет салу, мүсін жасау, сатира, поэзия, фотосурет, кино және тағы да көптеген өнер салаларына шабыт сыйлады. "Жақсы самариялық" деген тіркес, яғни бейтаныс адамға көмектесетін адам, осы астарлы әңгімеден шыққан. Сондай-ақ, көптеген ауруханалар мен қайырымдылық ұйымдары осы астарлы әңгіменің есімімен аталады. "Самариялық" сөзі этно-діни мағынасынан өзге, мейірімді, қайырымды адам деген мағынаны да иеленді.
The parable of the Good Samaritan is told by Jesus in the holy Gospel of Luke. It is about a traveler (implicitly understood to be Jewish) who is stripped of clothing, beaten, and left half dead alongside the road. First, a Jewish priest and then a Levite come by, but both avoid the man. Finally, a Samaritan happens upon the traveler. Although Samaritans and Jews were generally antagonistic towards each other, the Samaritan helps the injured man. Jesus is described as telling the parable in response to a provocative question from a lawyer, "And who is my neighbor? ", in the context of the Great Commandment. The conclusion is that the neighbor figure in the parable is the one who shows mercy to their fellow man and/or woman. Some Christians, such as Augustine, have interpreted the parable allegorically, with the Samaritan representing Jesus Christ, who saves the sinful soul. Others, however, discount this allegory as unrelated to the parable's original meaning and see the parable as exemplifying the ethics of Jesus. The parable has inspired painting, sculpture, satire, poetry, photography, film, and many others. The phrase "Good Samaritan", meaning someone who helps a stranger, derives from this parable, and many hospitals and charitable organizations are named after the Good Samaritan. The word "Samaritan" has also gained, besides the ethnoreligious meaning, the sense of a charitable person.
Иерусалимнен Иерихонға баратын жол
Иса заманында Иерусалимнен Иерихонға баратын жол қауіпті әрі қиын болғандықтан, "қантасыған жол" деп аталды, себебі "ол жерде қарақшылар адамдарды тонап, жиі қан төккен". Мартин Лютер Кинг өзінің қаза болған күнінен бұрын жолды былайша сипаттады:
In the time of Jesus, the road from Jerusalem to Jericho was notorious for its danger and difficulty, and was known as the "Way of Blood" because "of the blood which is often shed there by robbers who robbed people". Martin Luther King Jr., on the day before his assassination, described the road as follows:
"Кинг ханыммен бірінші рет Иерусалимге келгенімді есіме түсіремін. Біз көлік жалдап, Иерусалимнен Иерихонға дейін жүрдік. Сол жолға шыққанда әйелімнен: "Иса осы жерді өсиет айту үшін неге таңдағанын енді түсіндім", - дедім. Бұл қияң, шарлап жатқан жол. Шабуыл жасауға өте ыңғайлы. Иерусалимде бастайсыз, ол теңіз деңгейінен шамамен 1200 фут жоғарыда. Ал 15-20 минуттан кейін Иерихонға жеткенде, теңіз деңгейінен 2200 фут төменге түсесіз. Бұл қауіпті жол." ("Мен тау басына жеттім", 1968 жылдың 3 сәуірі)
I remember when Mrs. King and I were first in Jerusalem. We rented a car and drove from Jerusalem down to Jericho. And as soon as we got on that road, I said to my wife, "I can see why Jesus used this as the setting for his parable." It's a winding, meandering road. It's really conducive for ambushing. You start out in Jerusalem, which is about 1200 miles—or rather 1200 feet above sea level. And by the time you get down to Jericho, fifteen or twenty minutes later, you're about 2200 feet below sea level. That's a dangerous road.|author=Martin Luther King Jr.|title="I've Been to the Mountaintop" (April 3, 1968)
Самариялықтар мен Иса
Исаның мақсатты аудиториясы – яһудилер, самариялықтарды соншалықты жек көретіндіктен, Гаризим тауындағы самариялықтардың ғибадатханасын қиратты. Самариялықтар да яһудилерді жек көретін. Бірінші ғасырдың басындағы онжылдықтарда олардың арасындағы шиеленіс өте жоғары болды, себебі самариялықтар яһудилердің ғибадатханасын Құрбан айту мерекесінде адам сүйектерімен ластаған. Осы жеккөрушілікке байланысты, кейбіреулер заңгердің «Оған мейірім көрсеткен адам» (Лұқа 10:37) деген сөзі самариялықты атауға тартынғандықтан айтылған болуы мүмкін деп санайды. Немесе, оңтайлырақ айтқанда, заңгер өзінің екі сұрағына да жауап алынғанын мойындап, енді осылай әрекет ететін кез келген адамның (Леуілік 19:18) «жақын» екенін, мәңгілік өмірге ие болуға лайықты екенін жалпылап тұжырымдайды. Бұл оқиғаның контекстін білмейтіндерге – яғни самариялықтардың қысымға ұшырағанын және Исаның тыңдаушыларының, самариялықтардың бір-біріне деген өшпенділіктерін – бұл астарлы әңгіменің бұл қыры аз танылды. Ақпараттан хабары жоқ адамдар «самариялықты» сол адамды атау үшін ғана қолданылатын сөз деп ойлады, ал шындығында ол «жалған құдайға табынып, дінімізді ластайтын жек көрінетін жатжұрттық» дегенді білдірді. Бүгінде осы контексті қалпына келтіру үшін оқиға көбінесе қазіргі заманғы жағдайға бейімделеді, онда адамдар бір-бірімен қарым-қатынас жасауға қиналатын әлеуметтік топтар бейнеленеді. Осылайша, дұрыс бейнеленгенде, астарлы әңгіме қазіргі тыңдаушыларға өзінің мағынасын жеткізеді: атап айтқанда, олар мақұлдамайтын әлеуметтік топтың өкілі жоғары моральдық қасиеттерді көрсетуі мүмкін. Христиандар оны христиан дінінің нәсілдік, этникалық және діни кемсітушілікке қарсы тұруының мысалы ретінде пайдаланады. Мысалы, құлдыққа қарсы күресші Уильям Джей құлдыққа көз жұмған дін қызметкерлерін «құншы мен леуіліктің үлгісін ұстанғандар» деп сипаттады. 1968 жылғы сәуірдегі «Мен тау басына шықтым» атты сөйлеуінде Мартин Лютер Кинг самариялықты «басқа нәсілдің адамы» деп атады. Санди Такер Фрейзер самариялықты «аралас нәсілді» адамның мысалы ретінде қарастырды. Клайн Снодграсс былай деп жазды: «Осы астарлы әңгіменің негізінде біз өзіміздің нәсілшілдігімізбен күресуіміз керек, сондай-ақ, олардың кім екеніне қарамастан, мұқтаж жандарға әділдік іздеуіміз және көмек көрсетуіміз керек». Самариялықтар туралы Ізгі хабарда және Елшілердің істері кітабында да айтылады. Лұқаның Ізгі хабарында Иса он зулақ ауруын емдейді, және олардың ішіндегі самариялық ғана оған алғыс айтады, бірақ Лұқа 9:51–56-да Исаның Самарияда қонақсыздыққа тап болғаны көрсетілген. Лұқаның самариялықтарға деген мейірімділігі кітаптағы әлсіздер мен шеттенушілерге көрсетілген мейірімділікпен үйлеседі. Жаңа өсиетте Иса бір самариялық әйелмен ұзақ әңгімелеседі, және көптеген самариялықтар оған сеніп, оның жақтастары болады. Алайда, Матай Исаның шәкірттеріне жұртшылыққа және самариялық қалаларға уағыздамауға бұйрық береді. Ізгі хабарларда былай делінген: «Исаның заманында яһудилер самариялықтардың «жартылай тайпалық» адамдарына көңіл бөлмегенмен, Иса оларды ешқашан кемсіртпеген» және «самариялықтарға мейірімділік танытқан». Көптеген адамдар 2 Тарихнама 28:8–15-ті астарлы әңгімедегі самариялықтың көршілікке қатысты мінез-құлқының үлгісі деп санайды. Тарих кітабында Солтүстік Израильдің самариялық ата-бабалары Яһуданың жауларын өздерінің қатарластары ретінде қарастырады. Бұл ескі оқиғаны Израильдің діни заңдарының сарапшысымен салыстырғанда, мынадай қорытындыға келуге болады: «Осы параллельдердің саны мен маңыздылығын ескерсек, бірінші ғасырдың Киелі кітапты зерттеушісі осы астарлы әңгімені естігенде, 2 Тарихнама 28-дегі мейірімді самариялықтар туралы оқиғаны есіне алмауы мүмкін емес».
Jesus' target audience, the Jews, hated Samaritans to such a degree that they destroyed the Samaritans' temple on Mount Gerizim. The Samaritans, reciprocally, hated the Jews. Tensions between them were particularly high in the early decades of the 1st century because Samaritans had desecrated the Jewish Temple at Passover with human bones. Due to this hatred, some think that the lawyer's phrase "The one who had mercy on him" (Luke 10:37) may indicate a reluctance to name the Samaritan. Or, on another, more positive note, it may indicate that the lawyer has recognized that both his questions have been answered and now concludes by generally expressing that anyone behaving thus is a (Leviticus 19:18) "neighbor" eligible to inherit eternal life. As the story reached those who were unaware of its context—i. e., the oppression of the Samaritans, and the bitter hatred that Jesus' listeners and Samaritans had for each other—this aspect of the parable received less and less recognition; uninformed people saw "Samaritan" as merely a convenient name for that individual, when in fact it stood for "hated outsider who worships falsely and desecrates our religion". Today, to remedy this missing context, the story is often recast in a more modern setting where the people are ones in equivalent social groups known not to interact comfortably. Thus, cast appropriately, the parable regains its message to modern listeners: namely, that an individual of a social group they disapprove of can exhibit moral behavior that is superior to individuals of the groups they approve. Christians have used it as an example of Christianity's opposition to racial, ethnic, and sectarian prejudice. For example, anti slavery campaigner William Jay described clergy who ignored slavery as "following the example of the priest and Levite". Martin Luther King Jr., in his April 1968 "I've Been to the Mountaintop" speech, described the Samaritan as "a man of another race". Sundee Tucker Frazier saw the Samaritan more specifically as an example of a "mixed race" person. Klyne Snodgrass wrote: "On the basis of this parable we must deal with our own racism but must also seek justice for, and offer assistance to, those in need, regardless of the group to which they belong." Samaritans appear elsewhere in the Gospels and Book of Acts. In the Gospel of Luke, Jesus heals ten lepers and only the Samaritan among them thanks him, although Luke 9:51–56 depicts Jesus receiving a hostile reception in Samaria. Luke's favorable treatment of Samaritans is in line with the favorable treatment elsewhere in the book of the weak and of outcasts, generally. In John, Jesus has an extended dialogue with a Samaritan woman, and many Samaritans come to believe in him. In Matthew, however, Jesus instructs his disciples not to preach to Gentiles or in Samaritan cities. In the Gospels, generally, "though the Jews of Jesus' day had no time for the 'half breed' people of Samaria", Jesus "never spoke disparagingly about them" and "held a benign view of Samaritans". Many see 2 Chronicles 28:8–15 as the model for the Samaritan's neighborly behavior in the parable. In Chronicles, Northern Israelite ancestors of Samaritans treat Judean enemies as fellow Israelite neighbors. After comparing the earlier account with the later parable presented to the expert in Israel's religious law, one could conclude: "Given the number and significance of these parallels and points of correspondence it is hard to imagine how a first century scholar of Scripture could hear the parable and not think of the story of the merciful Samaritans of 2 Chronicles 28."
Діни қызметкерлер мен леуіліктер
Яһуди мәдениетінде, өлікке тиісуді нәпасылық деп санаған. Құдай қызметкерлеріне, әсіресе, тазалықты сақтау қатаң түрде бұйырылған. Сондықтан дін қызметкері мен левилік құлаған саяхатшының қаза тапқан деп ойлап, ритуалдық тазалықтарын сақтау үшін одан қашып кеткен болуы мүмкін. Дегенмен, Иерусалимнен Иерихонға қарай төмен сапар шегу бейнесі олардың ғибадатханадағы міндеттерін орындап бітіргендерін көрсетеді, бұл түсіндірмеге күмән келтіреді, бірақ бұл мәселе даулы. Мишнада қараусыз қалған мәйіттерге қатысты ерекшелік болғандықтан, дін қызметкері мен левилік мәйітке тиісуді немесе оны назарға алмауды заңмен ақтауға мүмкіндік алған. Қалай болғанда да, екінші жаққа өту арқылы "оның өлгеніне немесе тірілігіне" көз жеткізуден жалтарды. Шындығында, "оның тірі болып, күтімге мұқтаж болуынан гөрі, қасиетті нәрселермен айналысатын адамдарға тигенде нәпасылық болып қалуы олар үшін маңыздырақ болды".
In Jewish culture, contact with a dead body was understood to be defiling. Priests were particularly enjoined to avoid uncleanness. The priest and Levite may therefore have assumed that the fallen traveler was dead and avoided him to keep themselves ritually clean. On the other hand, the depiction of travel downhill (from Jerusalem to Jericho) may indicate that their temple duties had already been completed, making this explanation less likely, although this is disputed. Since the Mishnah made an exception for neglected corpses, the priest and the Levite could have used the law to justify both touching a corpse or ignoring it. In any case, passing by on the other side avoided checking "whether he was dead or alive". Indeed, "it weighed more with them that he might be dead and defiling to the touch of those whose business was with holy things than that he might be alive and in need of care."
Басқа түсіндірмелер
Осы классикалық түсіндірмелерге қоса, көптеген ғалымдар осы оқиғадан қосымша тақырыптарды анықтады. Бірінің пікірінше, діни төзімділік – бұл мысалдың маңызды мәселесі. Иса сөйлеген яһуди аудиториясы самариялықтарды жек көретін еді, сондықтан оқиғаның моральдық кейіпкері ретінде оларды таңдау арқылы, мысал діни ерекшеліктерді жойып, ізгілік пен жақсы амалдарға назар аударуға тырысады десе, енді бірі Исаның құрылымға қарсы хабар жеткізуге ұмтылғанын айтады. Бұл жалпы билікке қарсы шығу емес, діни жеңілтекшілікке қарсы шығу мағынасында. Яһуди дінінің өкілдері – дін қызметкері мен левидің қарапайым және өзімшіл іс-әрекеттерін, жек көрілетін діннің құрметті істерімен салыстыра отырып, мысал діни иерархиядағы мәртебе (немесе кітаптарды білудің маңыздылығын) діни қағидаларды сақтаудың пайдасына төмендетуге тырысады деген пікір бар.
In addition to these classical interpretations many scholars have drawn additional themes from the story. Some have suggested that religious tolerance was an important message of the parable. By selecting for the moral protagonist of the story someone whose religion (Samaritanism) was despised by the Jewish audience to which Jesus was speaking, some argue that the parable attempts to downplay religious differences in favor of focusing on moral character and good works. Others have suggested that Jesus was attempting to convey an anti establishment message, not necessarily in the sense of rejecting authority figures in general, but in the sense of rejecting religious hypocrisy. By contrasting the noble acts of a despised religion to the crass and selfish acts of a priest and a Levite, two representatives of the Jewish religious establishment, some argue that the parable attempts to downplay the importance of status in the religious hierarchy (or importance of knowledge of scripture) in favor of the practice of religious principles.