Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Карго жүйесі (әлеуметтік діни иерархия, фиеста немесе майордомия жүйесі деп те аталады) - Мексиканың орталық және оңтүстік және Орталық Америкадағы ауылдық жергілікті қоғамдастықтардағы ерлер немесе үй шаруашылықтарымен жүргізілетін зайырлы және діни лауазымдардың жиынтығы. Бұл ауыспалы қызметтер, немесе жүк, азаматтық өмірде белсенділік танытатын ер адамдардың ақысыз жауапкершілігіне айналады. Олар әдетте бір жыл мерзімге белгілі бір лауазымға ие болады және жыл сайын азаматтық және діни міндеттерді ауыстырады. Офис иелері жергілікті үкімет пен шіркеудің көптеген міндеттерін орындайды. Көлік жүгін ұстап отырған адамдар, әдетте, белгілі бір қасиеттілерді құрметтейтін мейрамдарда тойлау шығындарын көтеруге міндетті. Бұл жүйеге барлық ер адамдар өз өмірлері бойы қатысады деп күтіледі. Офис иелері қоғамдағы мәртебелері өскен сайын үлкен жауапкершіліктерді өз мойнына алады. Мұндай ілгерілеу үлкен қаржы ресурстарын қажет етеді, бірақ ақыр соңында өз қауымына қызмет етуде қажетті сандағы лауазымдарды иеленген адам зейнеткерлікке шығады және қауымның шешім қабылдауына, оның ішінде адамдарды жүкшілерге тағайындау үшін маңызды ақсақалдар тобына қосылады. Жергілікті еркектердің осы жүйеге қатысуы экономикалық және әлеуметтік жағынан да маңызды, өйткені бұл жүйеге қатыспағандар ауылда өмір сүруге лайық емес деп саналады. Бұл ауыл жүйесін құруға көмектесті, онда қарттарға жастар, ал әйелдерге ерлер көмектесті. Сонымен қатар, ауылдың міндеттерін заңды түрде орындау ұлттық мемлекетке байланысты және оған байланысты емес, қоғамдық (әлеуметтік) бірегейлікті нығайтты. Жүк тасымалы жүйесі де дәстүрлі испандық әдет-ғұрыптардың әсеріне ие болды, өйткені муниципалдық үкімет ауыл тұрғындары пошталық мерзімде қызмет етуге міндетті болған cargas consejiles дәстүрін қамтамасыз етті. 19-20 ғасырларда жүк жүйесі - бұл жергілікті ерлер көтеріле алатын саты жүйесі. Жүк тасымалдау жүйесі негізінен қоғамдық еңбек және қоғамдық қызмет ретінде анықталды. Кедейленіп қалған ауылдар салық төлемегендіктен, көмек алуы оңай болды, бірақ қоғамдық жұмыстар жасалды. Бұл жүйе ұзақ уақыт қоғамға адал қызмет етуді білдірді. Ерлер мен әйелдер (ерлі-зайыптылар) бірлік ретінде қарастырылды, ерлерге өз қоғамдастығында табысқа жету үшін әйелдері қажет болды. Ауылдық билікте әйелдер өз құқықтарын талап етпеді.
The cargo system (also known as the civil religious hierarchy, fiesta or mayordomía system) is a collection of secular and religious positions held by men or households in rural indigenous communities throughout central and southern Mexico and Central America. These revolving offices, or cargos, become the unpaid responsibility of men who are active in civic life. They typically hold a given post for a term of one year, and alternate between civic and religious obligations from year to year. Office holders execute most of the tasks of local governments and churches. Individuals who hold a cargo are generally obligated to incur the costs of feasting during the fiestas that honor particular saints. Where it is practiced, there is generally some expectation of all local men to take part in this cargo system throughout their lives. Office holders assume greater responsibilities as they grow in stature in the community. Such progression requires substantial financial resources, but eventually an individual who holds a requisite number of posts in service to his community retires and joins a group of elders instrumental in community decision making, including appointing people to cargos. This expectation of local men to take part in this system is both an economic and a social one, as those who do not contribute are seen as not being deserving of living in the village. It served to create a village system where the old were helped by the young and women helped by men. Furthermore, the legal enforcement of village obligations solidified communal (social) identity, rather than an identity dependent upon and linked to the national state. The cargo system has also been considered influenced by traditional Hispanic customs, as the municipal government provided the tradition of cargas consejiles, where village residents are obligated to serve post terms. During the 19th and 20th centuries, the cargo system was a ladder system in which indigenous men could climb up. The cargo system was mainly defined as a public labor and community service. Villages that were impoverished were able to get help easier because taxes were not charged, yet public work was given. It was a system which involved faithful and long term community service. Men and women (husband and wife) were considered one unit, men needed their wives in order to succeed in their community. Women did not claim rights in relation to village government.
Тарих
Карго жүйесінің шығу тегі испан миссионерлерінің Американың жергілікті халқын христиан дініне айналдыру және сонымен бірге олардың мәдени испандыққа айналуын болдырмау үшін жасаған күш-жігеріне байланысты. XVI ғасырда Месоамериканы Испания жаулап алғаннан кейін көптеген үндістерді испан ауылдары сияқты қала орталығы ретінде шіркеу бар пуэблоларға күштеп көшірді. Діни қызметкерлер жергілікті халықтардың саяси және әлеуметтік істерін бақылайтын көптеген шетелдіктердің бірі болды, олар осы пуэблолардың көпшілігіне үстемдік жүргізді және басқа отаршылдарды сыртқа шығаруға билік алды. Діни қызметкерлер үндістерге ықпал етудің көбі діни қызметкерлердің үнді тілдерінде сөйлеу қабілетімен байланысты екенін білген. 1550 жылы патшаның жергілікті халықтарды испан тілінде сөйлеуге үйрету туралы жарлығына қарамастан, миссионерлер оларға науатль және жергілікті тілдерде уағыздауды жалғастырды. Колониялық шіркеу екі арасында айқын қайшылық болмаған жағдайда, жергілікті тұрғындардың іс-әрекеттерін шамадан тыс католицизациялауға талап етпеді. Миссионерлер аз болғандықтан, олар ауылдардың сенімді адамдарына діни міндеттерді көбірек жүктей бастады. Ауыл әкімі немесе алкальдеге ауыл тұрғындарын жексенбі күнгі мешітке алып бару міндеті жүктелген. Уақыт өте келе бұл шерулер айқыш, хош иісті заттар және музыка сияқты әшекейлерді қолдана отырып, үлкен дәстүрмен өткізілді. Тасымалдау жүйесі заң аясында пайдаланып, қоғамдар арқылы өзгертілді. Бұл абыройына қатысты көптеген ішкі қақтығыстарға тоқтам жасады. Асыл азаматтарды босатуға қарапайым халық қарсы болды, олар мұндай босатулар тұрақты қызмет көрсету деңгейіне дейін жұмыс күшін ұсынуға кері әсер етеді деп уайымдады. Асыл тұтқындардың қызына үйленіп, дворяндыққа кіру мүмкін емес еді, оның орнына мұрагерлікке негізделген талапкерлер түрткі болды. Сондықтан, іс жүзінде жүйе гипотетикалық мағынадағыдай теңгерімсіз болған жоқ, өйткені кейбір адамдар үлкен лауазымдарға көшуі мүмкін, ал басқалары солай етуге беделді емес. Байлық пен беделді жинақтау қабілетінің таралуы да осы ауылдардың өзгеруіне үлкен үлес қосты. Кейде діни қызметкерлер испандық "кофрадия" деп аталатын институтты қолдана отырып, өздерінің үндістерінің діни және азаматтық өмірін жақсы ұйымдастыру үшін ауылдағы лауазымдардың иерархиясын құрды. Бұл рөлдерді жергілікті тұрғындар орындады, бұл теориялық тұрғыдан алғанда, оларға қоғамда үлкен мәртебе берді. Алайда, бұл рөлдер оларды алушыларға экономикалық міндеттер жүктеді және дінбасылары оларды ауыл тұрғындарын бақылаудың жолы ретінде қолданды. Ауыл тұрғындары діни қызметкерлерге ақы төлеу және мейрамға арналған тамақ, уэфферлер мен шарапқа байланысты қарыздарды өтеу үшін күш-жігерін ұйымдастыруға міндетті болды. Жүк тасымалдау жүйесі адамдардың қоғамдағы дәрежесін көтеруге мүмкіндік береді. Өздерінің міндеттерін адал атқарған адамдар әлеуметтік мәртебесін арттыра алды, бұл жұмыс мүмкіндіктері мен жоғары лауазымдарға қол жеткізуге мүмкіндік берді. Бір сөзбен айтқанда, қоғамдық қызмет адамның қоғамның иерархиялық сатысында жоғарылауына мүмкіндік берді. Ақырында ауыл тұрғындары басшылардың мүшелері ретінде жоғары лауазымға ие бола алды, олар өз кезегінде коммунальдық көшбасшы, губернадорларға дауыс береді. Касикустар немесе испандық абыройы төменгі лауазымдардан босатылды, дегенмен кішігірім бастамадан шыққан адам ақыр соңында байлық пен билікті жинауға қызмет ете алады. Тасымалдау жүйесі некеге де әсер етті. Сол кісі қайын енесінің үйінде жұмыс істейтін. Некеден кейін қыз күйеуінің отбасына көшіп келіп, қайын анасының үйінде қызмет ететін.
The origins of the cargo system are tied to the efforts of Spanish missionaries to convert indigenous peoples of the Americas to Christianity while at the same time forestalling their cultural Hispanicization. After the Spanish conquest of Mesoamerica in the 16th century, many Indians were forcibly relocated to pueblos, which like Spanish villages contained a church as the town center. Priests were one of many special interest foreigners who had control over the political and social affairs of indigenous peoples, and they had dominion over many of these pueblos and had the authority to keep other colonists out. The priests were mindful that much of their influence over the Indians stemmed from the priests' ability to speak Indian languages. Despite a 1550 royal edict calling for native peoples to be taught the Spanish language, missionaries continued to minister to them in Nahuatl and other local languages, thus preserving a major source of Indian dependency on the church. The colonial church did not insist on excessive Catholicization of existing indigenous practices, so long as there was no clear conflict between the two. Because the missionaries were small in number, they increasingly placed religious responsibilities in the hands of trusted members of the villages. The village mayor or alcalde was charged with the responsibility of leading the villagers in a procession to Sunday Mass. Over time, these processions were conducted with greater ceremony, making use of trappings such as crosses, incense, and music. The cargo system was used and transformed by communities within the context of law to eliminate noble exemption privileges. This brought to an end many internal feuds over principales with regards to nobility. Noble exemptions were opposed by the common people, who were worried that such exemptions would negatively impact the supply of labour to the point of constant service. It was impossible to become part of the nobility by marrying the daughter of a noble, and was instead pushed by claimants based on heritage. Therefore, in practice, the system was not as egalitarian as in the hypothetical sense, because while some men could move to greater positions and into seats of authority, others lacked the prestige to accomplish the same. The dispersal of the ability to accumulate wealth along with prestige also contributed greatly to the transformation of these villages. On occasion drawing on a Spanish institution called the cofradías, the priests created a hierarchy of village posts in order to better organize the religious and civil lives of their Indians. Indigenous people filled these roles, which in theory gave them greater status within the community. These roles, however, also placed economic obligations on their recipients and the clergy used them as a way to exercise control over the villagers. Villagers were obligated to organize efforts to discharge debts related to cost of food, wafers and wine for the Mass and payment of the priests. The cargo system could a serve a manner in which people could elevate their station in society. People who faithfully discharged their duties through a series of mundane tasks could increase their social status which resulted in greater access for job opportunities and loftier positions. In short, community service allowed one to move up in the hierarchy of their society. Eventually villagers could reach a high ranking position as members of the principals, who in turn would vote for the communal leader, the gobernadores. The caciques ore pre Hispanic nobles were exempt from the low standing positions, although a person from meager beginnings could ultimately serve to accumulate wealth and power. The cargo system also affected marital life. The man would work in the household of his in laws. After marriage, the wife would move in with the groom's family in which she served as a domestic servant for her mother in law.