Маркстің шеттеу теориясы: капитализмдегі еңбекшінің өзінен, қоғамнан және өнімнен бөлінуі. Бұл теория адамның қадір-қасиетіне қалай зиян келтіретінін түсіндіреді.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Капитализм жұмысшыларды адамгершіліктен алшақтатады деген әлеуметтік теория.
Social theory claiming that capitalism alienates workers from their humanity
Карл Маркстің алшақтану теориясы еңбектің бөлінуі және қабатталған әлеуметтік сыныптар қоғамында өмір сүру салдарынан адамдардың адам табиғатының шарттарынан (Gattungswesen, ‘түрлік мән’) шеттелуін сипаттайды. Өзінен-өзі шеттелу – адамды өз адамгершілігінен алшақтататын әлеуметтік сыныптың механикалық бөлігі болудың салдары. Алшақтану теориясының негізі – жұмысшы өз әрекеттерінің бағытшысы ретінде өзін ойлау (ұғыну) құқығынан айырылғанда өмір мен тағдырын анықтау қабілетін жоғалтады; осы әрекеттердің мәнін анықтау; басқа адамдармен қарым-қатынас орнату; және өз еңбегімен өндірілген тауарлар мен қызметтердің құндылығына ие болу. Жұмысшы дербес, өзін-өзі жүзеге асыратын адам болғанымен, экономикалық тұрғыдан ол буржуазияның – өндіріс құралдарының иелерінің – мақсаттарына бағытталған және олардың диктат еткен іс-әрекеттеріне итеріледі. Осының нәтижесінде өндірістік бәсекелестік барысында жұмысшыдан барынша көп артық құн алынады. Карл Маркс 1844 жылғы «Экономикалық және философиялық қолжазбаларында» (1932) өзінен-өзі шеттелудің – Entfremdung теориясын жариялады. Философиялық тұрғыдан алғанда, Entfremdung теориясы Людвиг Фейербахтың «Христиандықтың мәні» (1841) еңбегіне сүйенеді, онда табиғаттан тыс құдай идеясы адамның табиғи қасиеттерін шеттетуге алып келеді. Сонымен қатар, Макс Штирнер Фейербахтың талдауын «Мен және менікі» (1845) еңбегінде кеңейтіп, «адамзат» идеясының өзі жеке тұлғалар үшін оның толық философиялық мағынасын ақыл-ойымен қарастыру үшін жат концепция екенін айтады. Маркс пен Фридрих Энгельс осы философиялық ұсыныстарға «Неміс идеологиясы» (1845) еңбегінде жауап берді.
Karl Marx's theory of alienation describes the estrangement (German: Entfremdung) of people from aspects of their human nature (Gattungswesen, 'species essence') as a consequence of the division of labor and living in a society of stratified social classes. The alienation from the self is a consequence of being a mechanistic part of a social class, the condition of which estranges a person from their humanity. The theoretical basis of alienation is that a worker invariably loses the ability to determine life and destiny when deprived of the right to think (conceive) of themselves as the director of their own actions; to determine the character of these actions; to define relationships with other people; and to own those items of value from goods and services, produced by their own labour. Although the worker is an autonomous, self realized human being, as an economic entity this worker is directed to goals and diverted to activities that are dictated by the bourgeoisie—who own the means of production—in order to extract from the worker the maximum amount of surplus value in the course of business competition among industrialists. In the Economic and Philosophic Manuscripts of 1844 (1932), Karl Marx expressed the Entfremdung theory—of estrangement from the self. Philosophically, the theory of Entfremdung relies upon The Essence of Christianity (1841) by Ludwig Feuerbach, which states that the idea of a supernatural god has alienated the natural characteristics of the human being. Moreover, Max Stirner extended Feuerbach's analysis in The Ego and its Own (1845) that even the idea of 'humanity' is an alienating concept for individuals to intellectually consider in its full philosophic implication. Marx and Friedrich Engels responded to these philosophical propositions in The German Ideology (1845).
Шектен шығару түрлері
Георг Вильгельм Фридрих Гегельден алынған Entfremdung ("шеттелу" немесе "бөтендеу") және Entäusserung ("сыртқа шығару" немесе "шеттелу") терминдері адамдардың қазіргі әлеуметтік әлемде өздерін "шеттелуіне" себеп болатынын көрсетеді, себебі олар онда өз үйлерінде емес. Шеттелудің үш түрі бар: объективті, субъективті және толық. Егер адамдар тұратын әлеуметтік әлем үй болмаса, олар объективті түрде шеттетіледі. Адамдар өздерін шеттелу сезіміне ұшырамай, үйі жоқ дүниеде өмір сүруі мүмкін. Керісінше, олар әлемнің үй емес екенін сезінуі мүмкін, сонымен қатар бұл тәжірибені, экзистенциалистер сияқты, метафизикалық факт ретінде қабылдауы мүмкін. Гегель бұл екі жағдайды да жамандық деп санайды, себебі адамдардың үй болып табылатын әлеуметтік әлемде өмір сүруге терең және берік қажеттілігі бар. Адамдар екі жағдайда субъективті түрде шеттетіледі: 1) олар тұратын әлем үй болған кезде, бірақ оны түсінбейді; 2) олар тұратын әлем үй емес, бірақ олар солай деп санайды. Гегель бұл екі жағдайдың біріншісін шеттелудің ең көп таралған себебі деп санайды. Адамдар субъективті, бірақ объективті емес, шеттетіледі. Олар қазіргі заманғы әлеуметтік әлемді қабылдамайды, өйткені ол оларға үй емес сияқты көрінеді, тіпті ол объективті түрде үй болса да. Гегель субъективті шеттелудің қазіргі заманғы әлеуметтік өмірдің тұрақты ерекшелігі екенін қабылдауды қазіргі заманғы әлеуметтік әлеммен келісу міндетінің бір бөлігі ретінде қарастырады. Ол қазіргі заманғы әлеуметтік әлемнің институттарын реформалауды немесе өзгертуді емес, қоғамды оның мүшелері түсіну жолын өзгертуді қалайды. Адамдар субъективті және объективті түрде шеттетілген кезде толығымен шеттетіледі. Гегель бұл жағдайды ежелгі Рим мен ортағасырлық Еуропаның адамдарына тән деп санайтын болса, Маркс мұны қазіргі қоғамның жағдайы деп санайды.
The terms Entfremdung ("alienation" or "estrangement") and Entäusserung ("externalization" or "alienation"), derived from Georg Wilhelm Friedrich Hegel, indicate that people are "alienated" because they are not at home in the modern social world. There are three forms of alienation: objective, subjective, and complete. People are objectively alienated if the social world they inhabit is not a home. Individuals may live in a world that is not a home without experiencing feelings of alienation. Conversely, they may experience feelings that the world is not a home while also accepting this experience as a metaphysical fact, as the existentialists do. Hegel views both of these conditions as evils, because people have a deep and abiding need to inhabit a social world that is a home. People are subjectively alienated in two cases: 1) when the world they inhabit is a home but they fail to understand this; 2) when the world they inhabit is not a home, yet they believe it to be. Hegel believes the first of these two cases to be the most common cause of alienation. People are subjectively but not objectively alienated. They reject the modern social world because it appears to them as not a home, even though it objectively is. Hegel sees acceptance that subjective alienation is a persistent feature of modern social life as part of the task of becoming reconciled to the modern social world. He wishes not to reform or change the institutions of the modern social world, but to change the way in which society is understood by its members. People are completely alienated if they are both subjectively and objectively alienated. Where Hegel believes this to be a condition unique to people in ancient Rome and medieval Europe, Marx sees this as the condition of contemporary society.
Шетелдік еңбектің өлшемдері
Маркс капиталистік қоғамда жұмысшылар өз еңбектерінен бөлінетінін, өз өндірістік қызметтерін өздері шеше алмайтынын, сондай-ақ өндірген өнімдерінің құнын пайдалана алмайтынын немесе меншікке ие бола алмайтынын айтты. "Джеймс Милл туралы жазбаларында" (1844) Маркс бөлінуді былай түсіндірді: <blockquote>Егер біз өндірісті адамдар ретінде жүргізетін болсақ. Мен өндірісімде өзімнің жекелігімді, оның ерекше ерекшеліктерін объективтендіретін едім, сондықтан іс-әрекет барысында менің өмірімнің жеке көрінісін ғана емес, сонымен қатар, өнімге қарап, менің жекелігімнің объективті екенін білуден ләззаттанатын едім, сезімдерге көрінетін, сондықтан күмәндан тыс күш. Біздің өнімдеріміз – біздің мәнімізді көрсететін айналар болар еді. Бұл олардың өмірлік қажеттілігінің бір бөлігі емес. Жұмыс кезінде жұмысшы бақытсыз, қайғылы және қуатын жоғалтады, жұмыс "денесін шаршатып, санасын құртады". Өндірістің мазмұны, бағыты және формасы капиталист тарапынан белгіленеді. Жұмысшы бақыланады және не істеу керектігі айтылады, өйткені олар өндіріс құралдарына ие емес, сондықтан өндірісте сөзділіктері жоқ, "еңбек жұмысшы үшін сыртқы, яғни ол оның өмірлік мәнісіне жатпайды".
Marx stated that in a capitalist society, workers are alienated from their labor they cannot decide on their own productive activities, nor can they use or own the value of what they produce. In the "Notes on James Mill" (1844), Marx explained alienation thus: <blockquote>Let us suppose that we had carried out production as human beings . In my production I would have objectified my individuality, its specific character, and, therefore, enjoyed not only an individual manifestation of my life during the activity, but also, when looking at the object, I would have the individual pleasure of knowing my personality to be objective, visible to the senses, and, hence, a power beyond all doubt. Our products would be so many mirrors in which we saw reflected our essential nature. it is not a part of their essential being. During work, the worker is miserable, unhappy and drained of their energy, work "mortifies his body and ruins his mind." The production content, direction and form are imposed by the capitalist. The worker is being controlled and told what to do since they do not own the means of production they have no say in production, "labor is external to the worker, i. e. it does not belong to his essential being.
Философиялық мәні мен әсері
Шеттелу ұғымы Маркстің туындысы емес. Маркс бұл терминді қолдануда екі маңызды әсерге тап болды: Георг Вильгельм Фридрих Гегель және Людвиг Фейербах.
The concept of alienation does not originate with Marx. Marx's two main influences in his use of the term are Georg Wilhelm Friedrich Hegel and Ludwig Feuerbach.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Гегель үшін, бөтендік – "бақытсыз санадан" тұрады. Осы термин арқылы Гегель дұрыс түсінілмеген христиандық түрін немесе Гегельдің өзінің пантеизміне сәйкес интерпретацияланбаған христиандықты білдіреді. "Рух феноменологиясы" (1807) еңбегінде Гегель адам руының ("рухтың") даму кезеңдерін сипаттады, олар арқылы ерлер мен әйелдер білімсіздіктен білімге, өзіне және әлемге қарай дамиды. Маркс Гегельдің адам руы туралы ұсынысын дамыта келе, идеализмнің осы полюстерін – "рухани білімсіздік" және "өзін-өзі түсіну" – материалдық категориялармен ауыстырады, осылайша "рухани білімсіздік" бөтендікке, ал "өзін-өзі түсіну" адамның өзінің Gattungswesen (түрлік мәні) екенін түсінуіне айналады.
For Hegel, alienation consists in an "unhappy consciousness". By this term, Hegel means a misunderstood form of Christianity, or a Christianity that hasn't been interpreted according to Hegel's own pantheism. In The Phenomenology of Spirit (1807), Hegel described the stages in the development of the human Geist ('spirit'), by which men and women progress from ignorance to knowledge, of the self and of the world. Developing Hegel's human spirit proposition, Marx said that those poles of idealism—"spiritual ignorance" and "self understanding"—are replaced with material categories, whereby "spiritual ignorance" becomes "alienation" and "self understanding" becomes man's realisation of his Gattungswesen (species essence).
Людвиг Фейербах
Людвиг Фейербахтың орта шағындағы жазбалары, онда ол христиан діні мен философияны сынап, шеттесу мәселесімен шұғылданады. Осы еңбектерінде Фейербах адамдардың өздерінің маңызды адамдық табиғатынан қате ажыратылуы христиандықтың түпкі себебі екенін айтады. Фейербах заманауи адамдардың шеттесуі Құдайға қатысты жалған сенімдерін ұстануынан тұрады деп санайды. Құдай – объективті жаратылыс емес, ол адамның өзінің маңызды қасиеттерінің проекциясы. Христиандық сенім адамның маңызды ерекшеліктерін құрбан етуді, іс жүзінде жоққа шығаруды немесе басуды талап етеді. Фейербах өзінің жұмысын емдеу мақсаты ретінде сипаттайды – шеттесудің түбіндегі ауыртпалы ажырасуды емдеу.
The middle period writings of Ludwig Feuerbach, where he critiques Christianity and philosophy, are pre occupied with the problem of alienation. In these works, Feuerbach argues that an inappropriate separation of individuals from their essential human nature is at the heart of Christianity. Feuerbach believes the alienation of modern individuals consists in their holding false beliefs about God. God is not an objective being, but is instead a projection of man's own essential predicates. Christian belief entails the sacrifice, the practical denial or repression, of essential human characteristics. Feuerbach characterizes his own work as having a therapeutic goal – healing the painful separation at the heart of alienation.
Шетелдіктер және тарих теориясы
"Герман идеологиясы" (1846) кітабының І бөлімінде: "Фейербах: материалистік және идеалистік көзқарастың қарама-қарсылығы" деген тарауда Карл Маркс былай деді: "Қазіргі кезде жағдай осы деңгейге жетті, жеке адамдар өндірістік күштердің барлық жиынтығын қабылдауы керек, тек өзіндік белсенділікке қол жеткізу үшін ғана емес, сонымен қатар, тіпті өз өмірлерін сақтап қалу үшін де. Адамдардың психологиялық қажеттіліктері өздерін тұлға ретінде дамытуға бағытталған өмірлік қызметтерді қамтиды, бірақ бұл тарихи маңызға ие екінші дәрежелі мәселе болып табылады, себебі капиталистік өндіріс тәсілі пролетариатты олардың өмір тіршілігі үшін әлеуметтік революцияға дейін пайдаланып, кедейлендіреді. Дегенмен, әлеуметтік бөліну, әсіресе марксистік гуманизмнің заманауи философтары үшін маңызды мәселе болып қала береді. "Мемлекеттік капитализмнің марксистік гуманистік теориясы" (1992) еңбегінде Рая Дунаевская капиталистік экономикадағы материалдық өмірдің қарапайым мақсаттарына жету үшін күресіп жатқан жалақылы еңбекшілер арасында өзіндік белсенділікке және өзін-өзі дамытуға деген ұмтылыстың бар екенін талқылайды және сипаттайды.
In Part I: "Feuerbach – Opposition of the Materialist and Idealist Outlook" of The German Ideology (1846), Karl Marx said the following:Things have now come to such a pass that the individuals must appropriate the existing totality of productive forces, not only to achieve self activity, but also, merely, to safeguard their very existence. That humans psychologically require the life activities that lead to their self actualisation as persons remains a consideration of secondary historical relevance because the capitalist mode of production eventually will exploit and impoverish the proletariat until compelling them to social revolution for survival. Yet, social alienation remains a practical concern, especially among the contemporary philosophers of Marxist humanism. In The Marxist Humanist Theory of State Capitalism (1992), Raya Dunayevskaya discusses and describes the existence of the desire for self activity and self actualisation among wage labour workers struggling to achieve the elementary goals of material life in a capitalist economy.
Шетелдік жұмысшылар мен әлеуметтік топ
"Киелі отбасы" (1845) кітабының 4-тарауында Маркс капиталистер мен пролетариат бірдей бөтендеуге ұшырайды, бірақ әр әлеуметтік класс бөтендеуді әртүрлі нысанда сезінеді: мүліктік класс пен пролетариат класы бірдей адамдық өзін-өзіңнен айыруды көрсетеді. Бірақ алғашқы класс осы өзін-өзіңнен айыруда жайлылық сезінеді және күшейеді, ол бөтендеуді өзінің күші деп таниды және оның ішінде адамдық өмірдің белгісі бар. Пролетариат класы өзін жойылған сезінеді, яғни олар бөтендеуде өмірден тоқтап қалады; ол оны өзінің әлсіздігі және адам емес өмірдің шындығы деп көреді. Гегельдің сөзін айтсақ, ол өзінің кемсінуінде, осы кемсінуге деген наразылықты, оның адамдық табиғаты мен өмірлік жағдайы арасындағы қайшылықпен қажетті түрде туындайтын наразылықты сезінеді, бұл табиғаттың толық, шешімді және жан-жақты жоққа шығаруы. Осы қарама-қайшылықтың ішінде жеке меншік иесі консервативті тарап, ал пролетариат – бұзушы тарап болып табылады. Біріншісінен қарама-қайшылықты сақтауға бағытталған әрекет, екіншісінен оны жоюға бағытталған әрекет туындайды.
In Chapter 4 of The Holy Family (1845), Marx said that capitalists and proletarians are equally alienated, but that each social class experiences alienation in a different form: The propertied class and the class of the proletariat present the same human self estrangement. But the former class feels at ease and strengthened in this self estrangement, it recognizes estrangement as its own power, and has in it the semblance of a human existence. The class of the proletariat feels annihilated, this means that they cease to exist in estrangement; it sees in it its own powerlessness and in the reality of an inhuman existence. It is, to use an expression of Hegel, in its abasement, the indignation at that abasement, an indignation to which it is necessarily driven by the contradiction between its human nature and its condition of life, which is the outright, resolute and comprehensive negation of that nature. Within this antithesis, the private property owner is therefore the conservative side, and the proletarian the destructive side. From the former arises the action of preserving the antithesis, from the latter the action of annihilating it.
Сын
"Алеаторлық материализм" (matérialisme aléatoire) немесе "кездесу материализмі" талқысында француз философы Луи Альтюссер Маркстің шеттелу теориясын телеологиялық (мақсатқа бағытталған) тұрғысынан түсіндіруді сынады, себебі ол пролетариатты тарихтың субъектісі етіп көрсеткен; бұл "субъект философиясының" абсолюттік идеализмімен бүлінген түсіндірме, оны Альтюссер "фәлсафаның буржуазиялық идеологиясы" деп сынаған.
In discussion of "aleatory materialism" (matérialisme aléatoire) or "materialism of the encounter," French philosopher Louis Althusser criticized a teleological (goal oriented) interpretation of Marx's theory of alienation because it rendered the proletariat as the subject of history; an interpretation tainted with the absolute idealism of the "philosophy of the subject," which he criticized as the "bourgeois ideology of philosophy".