Қасиетті литургия – шығыс христиан дініндегі қастерлі рәсім. Ежелгі еврей дәстүрінен бастау алып, қасиетті оқиғаларды бейнелейді. Діни бірлік пен рухани күш.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Шығыс христиан дәстүрлерінде атқарылатын қасиетті амал
Rite practiced in Eastern Christian traditions
Құдайлық литургия (Θεία Λειτουργία (Theia Leitourgia)) немесе Киелі литургия – көптеген Шығыс христиан дәстүрлерінде Евхаристиялық қызметті атау үшін қолданылатын әдеттегі есім. Грек-католик және Православ шіркеулері Құдайлық литургияны уақыт пен дүниеден асқан нәрсе деп есептейді. Барлық сенушілер Құдайдың Патшалығында, көз жұмған қасиеттілер мен періштелермен бірге құлшылық етеді деп саналады. Литургиядағы барлық нәрсе символдық деп қарастырылады, бірақ бұл ғана емес, себебі ол көрінбейтін шындықты осы сәтте жасайды. Шығыс дәстүрі мен сеніміне сәйкес, литургияның бастауы ерте христиандардың еврей литургиясын бейімдеуіне дейін жетеді. Бірінші бөлігі "Катехумендер литургиясы" деп аталады, ол синагогтағы қызмет сияқты, кітаптан оқу және кейбір жерлерде уағыз айтуды қамтиды. Екінші бөлігі Соңғы тоқсанға және ерте христиандардың алғашқы Евхаристиялық тойларына негізделген және "Адалдардың литургиясы" деп аталады. Шығыс христиандары Евхаристияның олар қатысатын қызметтің орталық бөлігі екеніне сенеді, себебі олар нан мен шараптың шын мәнінде Мәсіхтің Денесі мен Қанына айналатынына және оны бірге қабылдау арқылы Мәсіхтің Денесіне (яғни, Шіркеуге) бірігіп айналатынына сенімді. Әр литургияның өзге литургиялардан ерекшеліктері бар, бірақ көпшілігі дәстүрге, мақсатына, мәдениетіне және теологияға сәйкес бейімделулермен бір-біріне өте ұқсас.
Divine Liturgy (Θεία Λειτουργία (Theia Leitourgia)) or Holy Liturgy is the usual name used in most Eastern Christian rites for the Eucharistic service. The Greek Catholic and Orthodox Churches see the Divine Liturgy as transcending time and the world. All believers are seen as united in worship in the Kingdom of God along with the departed saints and the angels of heaven. Everything in the liturgy is seen as symbolic, but not merely so, for it makes present the unseen reality. According to Eastern tradition and belief, the liturgy's roots go back to the adaptation of Jewish liturgy by Early Christians. The first part, termed the "Liturgy of the Catechumens", includes like a synagogue service the reading of scriptures and, in some places, perhaps a sermon/homily. The second half is based on the Last Supper and the first Eucharistic celebrations by Early Christians and it is called "Liturgy of the Faithful". Eastern Christians believe that the Eucharist is the central part of the service in which they participate, as they believe the bread and wine truly become the real Body and Blood of Christ, and that by partaking of it they jointly become the Body of Christ (that is, the Church). Each Liturgy has its differences from others, but most are very similar to each other with adaptations based on tradition, purpose, culture and theology.
Иерархиялық литургия
Епархиядағы қауымдардың саны күрт өскен сайын, Евхаристиялық жиналысты басқаратын епископ жергілікті қауымдарға (парихияларға) пресвитерлерді қызмет ету үшін тағайындады. Дегенмен, Шығыс православиесінде шіркеу пресвитермен емес, епархиялық епископпен түсіндіріледі. Егер епископ жеке өзі литургияны өткізсе, қызмет көбірек күрделі және салтанатты болады. Православие қауымымен бірлікте екенін көрсету үшін иерарх өзіне бағынышты иерархты еске алады, ал егер ол автокефальді шіркеудің басшысы болса, барлық теңдестерін еске алады және олардың есімдерін диптихтен оқиды.
As numbers in a diocese increased dramatically, the bishop who presides over the Eucharistic assembly appointed presbyters to act as celebrants in the local communities (the parishes). Still, the Church is understood in Eastern Orthodoxy in terms not of the presbyter, but the diocesan bishop. When the latter celebrates the liturgy personally, the service is more complex and festive. To demonstrate unity with the greater Orthodox community, the hierarch commemorates the hierarch he is subordinate to or, if he is head of an autocephalous church, he commemorates all his peers, whose names he reads from a diptych.
Дайындық литургиясы
Бұл литургияның бөлігі жеке, оны тек діни қызметкер мен діякон орындайды. Ол Мәсіхтің жердегі өмірінің жасырын жылдарын бейнелейді. Кіру және кию дұғалары кезінде киелі қызметшілер (діни қызметкерлер мен діякондар) шіркеуге кіріп, иконаларды құрметтейді және киімдерін киеді. Дайындық литургиясында діни қызметкер мен діякон Евхаристия үшін нан мен шарапты (просфораны қараңыз) Құрбандық үстелінде (Протез) дайындайды, сосын діякон(дар) бүкіл шіркеуді түкіргенде "үлкен түкіру" рәсімімен аяқталады. Кайрос – діни қызметкер мен діякон арасында алдын ала әңгіме жүргізіледі.
This part of the Liturgy is private, performed only by the priest and deacon. It symbolizes the hidden years of Christ's earthly life. Entrance and vesting prayers, the sacred servers (priests and deacons) enter the church, venerate the icons and put on their vestments. Liturgy of Preparation – the priest and deacon prepare the bread and wine for the Eucharist (see prosphora) at the Table of Oblation (Prothesis), concluding with the "great censing" when the deacon(s) cense the entire church. Kairos – a preliminary dialog takes place between the priest and the deacon.
Шығыс православие шіркеулері
"Құдайға арналған литургия" – шығыс православиесіндегі қалыпты шіркеу қызметінің атауы. Византиялық ғұрыпты ұстанатындар өз тілдерінде оны өздерінің Евхаристиялық қызметтеріне қолданады, бірақ ағылшын тілінде дәл осы сөз (сондай-ақ "Масса" сөзі) кейде шығыс православие шіркеулерінің сәйкес қызметтері туралы айту үшін қолданылады. Алайда, бұл шіркеулерде қолданылатын негізгі атаулар құрбандық немесе шалу (Сирия православие шіркеуінде – Құробо Алохойо, Армения апостолдық шіркеуінде – Бадарак, Копт православие шіркеуінде – Просфора) немесе қасиеттеу (Эфиопия православие Тевахедо шіркеуінде – Кеддасе) ұғымдарын көрсетеді. Шығыс православие шіркеулері анафора атымен аталатын әртүрлі литургиялардың бай қорына ие.
"Divine Liturgy" is the normal word for church service in Oriental Orthodoxy. In their own languages, followers of the Byzantine Rite apply it to their Eucharistic services but, while in English the same word (as also the word "Mass") is at times used to speak of the corresponding services of the Oriental Orthodox Churches, the normal names used in those Churches refers either to the aspect of offering/sacrifice (Qurobo Alohoyo in the Syriac Orthodox Church), Badarak in the Armenian Apostolic Church, Prosfora in the Coptic Orthodox Church) or of sanctifying (Keddase in the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church). The Oriental Orthodox Churches own a richness of different liturgies, which are named after the anaphora included.
Ұсыныстылық
Ұсыну (немесе Протезис) – литургияның сол бөлігі, онда ғибадат наны (qorban) және шарап (abarkah) таңдалып, құрбандық үстеліне қойылады. Осы рәсімдердің бәрі орта ғасырларда қалыптасқан. Ол дін қызметкерінің киім киюімен, құрбандық үстелін дайындаумен және құлшылық етушіге лайықты дұғалар оқумен басталады. Осы сәтте, қасиетті сағаттың тиісті уақтысы оқылады, содан кейін қол жуылып, Никеялық Символ жарияланады. Сосын Құрбандық қошшаны таңдаудың күрделі рәсімі өтеді: қауым 41 рет «Кириэ элеисон» әнін айтатын болса, дін қызметкері шарапты тексеріп, нанның ішінде құдайға арнауға бір нанды таңдайды (Құрбандық қошша). Құрбандық қошша салфеткамен тазаланып, дін қызметкерінің шарапқа малынған бармағымен баталанады. Содан кейін дін қызметкері Құрбандық қошшаны құрбандық үстелінің айналасында алып жүреді, ал диакон шарап пен шаммен одан кейін ілеседі. Құрбандық үстелінде дін қызметкері тиісті дұғалармен Құрбандық қошша мен шарапқа бата береді, Құрбандық қошшаны Патенге қояды және шарап пен бірнеше тамшы суды тостағанға құяды (тостаған құрбандық үстеліндегі «арк» деп аталатын ағаш қорапқа қойылады). Ұсынудың соңғы бөлігі анафораға ұқсас: әңгімеден кейін дін қызметкері қауымға батасын тілейді және алғыс дұғасын оқиды, бізді қолдағандығы үшін Құдайға алғыс айтады және литургияға лайықты қатысуды сұрайды. Содан кейін дін қызметкері жабық түрде оқитын дұға келеді, ол эпиклезис нысанында болады, онда Құдайдан сыйлықтарға Өзінің қасиетті бетін көрсетуін және нан мен шарапты Мәсіхтің денесі мен қанына айналдыру үшін оларды өзгертуін сұрайды. Бұл мәтін ежелгі анафорадан алынған болуы мүмкін немесе орта ғасырлардың кейінгі кезеңінде жазылған шығарма болуы да мүмкін. Патен және ішінде тостаған бар арк осы жерде жамылғымен жабылады.
Offertory (or Prothesis) is the part of the liturgy in which the Sacramental bread (qorban) and wine (abarkah) are chosen and placed on the altar. All these rites are Middle ages developments. It begins with the dressing of the priest with vestments and the preparation of the altar, along with prayers of worthiness for the celebrant. At this point is chanted the appropriate hour of the Canonical hours, followed by the washing of the hands with its prayer of worthiness, and by the proclamation of the Nicean Creed. Then takes place the elaborate rite of the choosing of the Lamb: while the congregation sing 41 times the Kyrie eleison, the priest checks the wine and chooses among the bread one loaf which will be consecrated (the Lamb). The Lamb is cleaned with a napkin and blessed with the priest's thumb wet with wine. Afterwards the priest takes the Lamb in procession around the altar and the deacon follows with the wine and a candle. At the altar, the priest, with appropriate prayers, blesses the Lamb and the wine, places the Lamb on the Paten and pours wine and a few drops of water in the chalice (the chalice is placed on the altar in a wooden box named ark). The last part of the offertory resembles an anaphora: after a dialogue, the priest blesses the congregation and proclaims a prayer of thanksgiving, giving thanks to God for his support to us, and asking him for a worthy participation to the liturgy. Then comes the prayer of covering said inaudibly by the priest, which has the form of an epiclesis asking God to show his face on the gifts, and to change them in order that the bread and wine may became the Body and Blood of Christ. This text might come from an ancient anaphora or simply be a later High Middle Ages creation. The paten and the ark with the chalice inside are here covered with a veil.
Катехумендер литургиясы
Катехумендер литургиясында Жаңа Келісім кітаптарынан оқылымдар жарияланады. Бұл бөлім ежелгі заманда литургияның бастауы болған және катехумендердің қатыса алатын жалғыз бөлімі еді. Бұл, шамамен, Батыс обрядтарындағы Сөз литургиясына балама болып табылады. Ол күнә тазару рәсімімен басталады, онда дін қызметкері ең басында Мәсіхке күнәлардың кешірілуі үшін үнсіз дұға етеді (Ұлға кешірім), содан кейін барлық қатысушылар алтарьдың алдында тізе бүгіп, тойлаушы немесе, егер қатысса, епископ, кешірім дұғасын оқиды (Қызметкерлерге кешірім). Пауыл хаттарынан оқылымға дейін алтарьдың төрт жағына, иконостасқа, Інжіл кітабына және ғимараттағы жамағатқа құрбандық иісі шашылады; осы уақытта жамағат Мәриямға арналған гимн мен тілек гимнін айтады. Пауыл хатынан кейін Католик хаттарынан және Апостолдардың істерінен оқылымдар жасалады. Тағы бір құрбандық иісі шашылу рәсімі (Praxis Incense) жүзеге асырылады, ол Пауылдың құрбандық иісіне ұқсас, бірақ тек жамағаттың алдыңғы қатарына ғана шашылады. Содан кейін Копт Синаксариумынан оқылым болуы мүмкін. Осы оқылымдардан кейін Трисагион үш рет айтылады, әр ретінде Тәңірдің кіруі, құмарлық, тірілу туралы әртүрлі сілтемелер жасалады, осылайша Трисагион тек Мәсіхке арналады. Трисагионнан кейін литания, псалмдардың оқылуы және Аллилуйя әндері орындалады, соңында ғимарат есіктерінен Інжіл жарияланады. Содан кейін уағыз айтылуы мүмкін.
In the Liturgy of the Catechumens the readings from the New Testament are proclaimed. This portion was in ancient times the beginning of the liturgy, and the only part which could be attended by the catechumens. It is roughly equivalent to the Liturgy of the Word in the Western Rites. It begins with a Penitential Rite in which first the priest prays inaudibly to Christ for the forgiveness of sins (The Absolution to the Son) and then all the participants kneel in front of the altar and the celebrant, or the bishop if present, recites a prayer of absolution (The Absolution to the Ministers). The reading from the Pauline epistles is preceded by the offering of incense at the four sides of the altar, at the iconostasis, at the book of the Gospel and at the faithfuls in the nave; in the meantime the faithful sing a hymn to Mary and a hymn of intercession. The Pauline epistle is followed by a reading from the Catholic epistles and by one from the Acts of the Apostles. Another offering of incense is conduced (the Praxis Incense), similar to the Pauline incense except that only the first row of the faithful is incensed. A reading from the Coptic Synaxarium can follow. After these readings, the Trisagion is sung three times, each time with a different reference to the Incarnation, Passion, Resurrection, thus addressing the Trisagion to Christ only. After the Trisagion follows a litany, the recital of a Psalm and the singing of the Alleluia, and finally the proclamation of the Gospel from the doors of the sanctuary. The sermon may follow.
Адалдардың литургиясы
Адалдардың литургиясы – литургияның өзегі, онда тиісті Евхаристиялық рәсімдер орналасады. Ол діни қызметкердің құдайға құрбандық шалуын ұсынатын орамал дұғасымен басталады. Содан кейін Ұзақ тілектер оқылады, онда барлығы бейбітшілік, шіркеу иерархиясы және қауым үшін дұға етеді. Никеялық иман жолы жарияланады, діни қызметкер үш рет қолын жуып, қауымға су шашып, литургияға келгендердің барлығына лайықтылық туралы дұға ететін кешірім дұғасын оқиды. Одан кейін «Бейбітшілік сүйіспеншілігі» деп аталатын рәсім өтеді, сол кезде адалдар «Аспасмос Адам» (Рахаттана, Мәриям) әнін айтады. Анафора орындалады. Анафорадан кейін, құрбандыққа шалынған қошқардың бірнеше тамшы қасиетті шараппен ылғалдануы, ол адалдарға құлшылық ету үшін көрсетіледі. Құрбандыққа шалынған қошқардың бөлінуі басталады, оның барысында діни қызметкер копт күнтізбесіне сәйкес дұға айтады. Барлық қауым тұрып, ашық алақанмен Иеміздің дұғасын оқиды. Евхаристияға дайын болу үшін адалдар иіліп, діни қызметкер үнсіз мойынсұну дұғасын оқиды, содан кейін діни қызметкер мен қатысушылар бір-біріне бейбітшілік тілейді және діни қызметкер Әкеге күнәларын кешіру үшін үнсіз дұға етеді (Әкеге кешірім). Көтерілу Византиялық рәсімдегідей, діни қызметкер айқышпен белгіленген қошқардың бөлігін (испадикон) көтеріп: «Қасиетті нәрселер қасиеттілерге» деп жариялайды. Діни қызметкер екінші рет ылғалдап, испакидонды тостағанға (қоспаға) ақырын қояды, содан кейін сенімін дауыстап білдіреді. Евхаристияға қатысу одан кейін жүзеге асырылады: алдымен Мәсіхтің денесі діни қызметкерлерге, диакондарға және киелі орынға аяқ киімсіз келген адалдарға беріледі, содан кейін Мәсіхтің қаны сол тәртіппен беріледі. Осы уақыт аралығында 150-ші псалом оқылады. Евхаристияның таратылуы Патенмен бата берумен аяқталады. Босату рәсімдеріне қол қою дұғасы және соңғы бата беру кіреді.
The Liturgy of the Faithful is the core of the Liturgy, where are placed the proper Eucharistic rites. It begins with the prayer of the Veil, in which the priest offers the liturgical sacrifice to God. The Long Litanies follows, where all pray for the peace, for the ecclesiastic hierarchy and for the congregation. The Nicean Creed is proclaimed, the priest washes his hands three times and sprinkles water on the congregation reciting the Prayer of Reconciliation which is a prayer of worthiness for all who attend the liturgy. Next is the Kiss of peace during which the faithful sing the Aspasmos Adam (Rejoice O Mary) hymn. The Anaphora is conducted. After the anaphora takes place the consignation, i. e. the moistening of the Lamb with some drops of the consecrated Wine, which is shown for the worship of the faithful. The Fraction of the consecrated Lamb ensues, during which the priest says a prayer which varies according to the Coptic calendar. All of the congregation stands and prays with open hands the Lord's Prayer. To be prepared for partaking of the Eucharist, the faithful bow while the celebrant says in low voice the prayer of submission, then the priest and the participants offer each other a wish of peace and the priest inaudibly prays to the Father for the forgiveness of sins (The Absolution to the Father). The Elevation is similar to that in the Byzantine Rite, with the celebrant who raises the portion of the Lamb engraved with a cross (the ispadikon) crying: "The holy things for the holy ones". The priest makes a second consignation and puts gently the ispakidon in the chalice (the commixture), then he recites aloud a confession of faith. The partaking of the Eucharist follows, first the Body of Christ given to the celebrants, to the deacons and to the faithful who approach the sanctuary without shoes and then the Blood of Christ in the same order. Psalm 150 is sung in the meantime. The distribution of the Eucharist ends with a blessing with the Paten. The dismissal rites include The Prayer of Laying the Hands and the final blessing.
Сирия-Антиохия литургиясы
Сирия православие шіркеуі, Сирия католик шіркеуі, Антиохия Сирия маронит шіркеуі және Батыс Сирия ритуалы бойынша дамыған Антиохия ритуалынан туындаған Сиро-Маланкара католик шіркеуі, Киелі Жақыптың құдайлық литургиясының Византия ритуалындағы нұсқасынан едәуір өзгешеленетін түрін қолданады. Ең басты айырмашылықтары – оның айтарлықтай қысқа болуы (екі сағаттан да аз уақытта аяқталуы мүмкін), ал Византия ритуалының тарихи түрі, Әйгілі Базиль мен Әйгілі Иоанн Златоуст жасаған түзетулерге дейін, төрт сағаттан астам уақыт алған, сондай-ақ, оны сексеннен астам түрлі анафорамен қолдануға болады. Көбінесе Мар Бар Салибидің (ең қысқасы) және Киелі Жақыптың анафоралары қолданылады, ол Византия ритуалының литургиясына ұқсас және ірі мерекелер, шіркеулерді қадірлеу және жаңа тағайындалған дін қызметкерлерінің алғашқы литургиялары сияқты белгілі бір жағдайларда міндетті түрде қолданылады. Сент-Томас христиандарының ұзақ оқшаулануына байланысты Сиро-Маланкара католик шіркеуінің ритуалында кейбір айырмашылықтар байқалады, сондықтан бұл ритуал Маланкара ритуалы деп аталады.
The Syriac Orthodox Church, the Syriac Catholic Church, the Syriac Maronite Church of Antioch and the Syro Malankara Catholic Church of the West Syriac Rite which is developed from the Antiochene Rite use a version of the Divine Liturgy of Saint James which differs substantially from its Byzantine Rite counterpart, most notably in being substantially shorter (it can be completed in under two hours, whereas the historic form of the Byzantine Rite liturgy prior to the revisions of St. Basil and St. John Chrysostom took more than four hours), and in that it can be used with more than eighty different anaphoras; the most commonly used are those of Mar Bar Salibi (which is the shortest), and that of St. James, which resembles that of the Byzantine Rite liturgy, and is mandated on certain occasions, such as major feasts, the consecration of churches, and the first liturgies offered by newly ordained priests. Due to the long isolation of the Saint Thomas Christians the rite of the Syro Malankara Catholic Church shows some differences, so that this rite is called the Malankara Rite.
Армян дінінің литургиясы
Армян апостол шіркеуі мен Армян католик шіркеуі қазіргі уақытта Армян ырысы деп аталатын бір литургиялық құрылымға ие, литургия үшін бір анафора (Афанасий анафорасы): қасиетті Патараг немесе батыс армян тілінде қасиетті Бадарак, яғни «құрбан» деген мағынаны білдіреді. Бұл Шығыс православие шіркеулерінің (копт, батыс сириялық, эфиопиялық) бірнеше анафораларды сақтаған басқа литургияларынан ерекшеленеді. Бұл Патараг мәтінін бір, біріктірілген литургиялық кітапта, Պատարագամատոյց (Pataragamatooyts, батыс армянша Badarakamadooyts, «құрбан шалу» дегенді білдіреді) қамтуға болады. Бұл кітапта епископқа (егер епископ ретінде тойласа), тойлап тұрған діни қызметкерге, диаконға және халыққа арналған барлық дұғалар бар, соңғысын әдетте хор музыкалық сүйемелдеумен орындайды. 10 ғасырдың соңына дейін басқа литургиялық формалар да болды, мысалы, әйіс Базилийдің анафорасы, әйіс Григорий Аңғартушының анафорасы және тағы басқалары қолданылды. Армян евхаристиялық литургиясының элементтері армян мәдениетіне әсер еткен бай әсерлерді көрсетеді. Литургияның бастаулары Батыс сириялық және Византиялық формаларда, сондай-ақ Рим-католик миссасының ықпалында жатыр, соңғысы, әлдебір Төртінші крест жорығы кезінде немесе одан кейін пайда болған. Армян Патарагының ерекшеліктерінің бірі – Пасха алдындағы оразаның (Ұлы оразаның) жексенбілерінде биік алтарь аймасының алдына ілінген перде (әрмянша խորան khoran) ешқашан ашылмайды – тіпті Ілванды оқу үшін де, литургияның кейбір өзгермелі бөліктері жіберіліп қалады, хормен орындалатын литургия бөліктері әшекейсіз айтылады немесе әнтеледі, жалпы мойындау болмайды және сенушілерге қасиетті тағам таратылмайды. Бұл ораза кезеңінде қасиетті наннан бас тарту салты Иерусалим шіркеуінің ежелгі дәстүрінен туындауы мүмкін. Пальма жексенбісі күні дін қызметкерлері арнайы тәубе дұғасын оқиды (әрм. Ծաղկազարդ tsaghkazard, батыс арм. dzaghgazard), содан кейін Ұлы оразаның соңғы жексенбісінен бері перде алғаш рет ашылады. Батыс литургиясының ықпалынан туындаған бір элемент – Патарагтың соңында соңғы Ілванды оқу. Алайда, бір немесе бірнеше марқұмдарға арналған қысқа тіл тілектері (Հոգեհանգիստ hogehangist, батыс армянша hokehankist, «жанның тынысы» деген мағынада) приходтарда кең таралған және соңғы Ілванды оқудың орнын басады.
The Armenian Apostolic Church and the Armenian Catholic Church have at present a single liturgical structure, called the Armenian Rite, with a single anaphora (the Athanasius Anaphora) for the liturgy: Holy Patarag or in Western Armenian Holy Badarak, meaning 'sacrifice'. This is in distinction from the other liturgies of the Oriental Orthodox Churches (Coptic, West Syrian, Ethiopic) which have retained multiple anaphora. This means that the text of the Patarag can be contained in a single, unified liturgical book, the Պատարագամատոյց (Pataragamatooyts, Western Armenian Badarakamadooyts, meaning 'the offering of sacrifice'). This book contains all of the prayers for the Patarag assigned to the bishop (if celebrating as a bishop), the celebrating priest, the deacon(s), and the people, the last typically led by a choir with accompaniment. Before the end of the 10th century there were also other liturgical forms, such as the Anaphora of St. Basil, the Anaphora of St. Gregory the Illuminator and others in use. The elements of the Armenian eucharistic liturgy reflect the rich set of influences on Armenian culture. The roots of the liturgy lie in the West Syrian and Byzantine forms, with the influence of the Roman Catholic Mass, the latter having arrived likely during the period of the Fourth Crusade or shortly thereafter. Among the distinctive practices of the Armenian Patarag is the tradition that on the Sundays of the fast before Easter (the Great Fast) the curtain which hangs down in front of the elevated altar area (Armenian խորան khoran) is never opened – even for the reading of the Gospel, certain movable parts of the liturgy are omitted, the parts of the liturgy sung by the choir are said or chanted simply without adornment, there is no general confession, and there is no distribution of Communion to the faithful. This practice of fasting from the Communion bread in preparation for Easter may reflect an ancient custom of the church in Jerusalem. A special prayer of repentance is sung by the clergy on the morning of Palm Sunday (Armenian: Ծաղկազարդ tsaghkazard, Western Armenian dzaghgazard), after which the curtain is opened for the first time since the last Sunday before the Great Fast. One element which almost certainly derives from the influence of Western liturgy is the reading of a last Gospel at the conclusion of the Patarag. However, the celebration of a short memorial service for one or more departed persons (Հոգեհանգիստ hogehangist, Western Armenian hokehankist, meaning 'rest of the spirit') is quite prevalent in parishes and replaces the reading of the last Gospel.