Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Исаның өз апостолдарымен айырылыс кешкі асы, оның айырылысқа түсуінен бұрын болған.
Meal that Jesus shared with his apostles before his crucifixion
Соңғы кешкі ас – Исаның Иерусалимдегі апостолдарымен айырылысқа түсуі алдында болған соңғы тамақ. Христиандар, әсіресе қасиетті бейсенбі күні осы кешкі асқа тоқталады. Соңғы кешкі ас – «Иеміздің кешкі асы» немесе «Құдайдың қасиетті кешкі асы» деп те аталатын Евхаристияның Киелі кітаптағы негізі болып табылады. Қорынттықтарға арналған бірінші хатта Соңғы кешкі ас туралы ең ерте айтылған мәлімет кездеседі. Төрт канондық Ізгі хабарларда Соңғы кешкі ас Исаның Иерусалимге салтанатты түрде кіргенінен кейінгі аптада, Құтқарылу мерекесі қарсаңында өткені және Исаның Ұлы жұма күні айырылысқа түсуінен бұрын болғаны жазылған. Тамақ ішкен кезде Иса қатысушы апостолдардың біреуі оған опасыздық жасайтынын болжайды және ертеңгі таңға дейін Петірдің оны үш рет танымайтынын айтады. Үш синоптикалық Ізгі хабар мен Қорынттықтарға арналған бірінші хат Исаның нан алып, үзіп, қатысушыларға беріп: «Бұл – сендер үшін берілген Менің денем» дегені туралы айтады. Жоханның Ізгі хабарында Исаның апостолдардың аяқтарын жуып, «Мен сендерді сүйгендей, бір-біріңді сүйіңдер» деген жаңа өсиет бергені және Исаның оның үйретулерін ұстанған апостолдарды «достар, қызметшілер емес» деп атап, оларды кетуіне дайындағаны туралы егжей-тегжейлі айтылады. Кейбір ғалымдар Соңғы кешкі асты ертедегі христиандық Евхаристия дәстүрлерінің бастауы деп санайды. Басқалары Соңғы кешкі ас туралы баяндаманы Пауылдың 50-жылдардың ортасында сипаттағандай, бірінші ғасырғы Евхаристия тәжірибесінен алынған деп есептейді.
The Last Supper is the final meal that, in the Gospel accounts, Jesus shared with his apostles in Jerusalem before his crucifixion. The Last Supper is commemorated by Christians especially on Holy Thursday. The Last Supper provides the scriptural basis for the Eucharist, also known as "Holy Communion" or "The Lord's Supper". The First Epistle to the Corinthians contains the earliest known mention of the Last Supper. The four canonical gospels state that the Last Supper took place in the week of Passover, days after Jesus's triumphal entry into Jerusalem, and before Jesus was crucified on Good Friday. During the meal, Jesus predicts his betrayal by one of the apostles present, and foretells that before the next morning, Peter will thrice deny knowing him. The three Synoptic Gospels and the First Epistle to the Corinthians include the account of the institution of the Eucharist in which Jesus takes bread, breaks it and gives it to those present, saying "This is my body given to you". The Gospel of John tells of Jesus washing the feet of the apostles, giving the new commandment "to love one another as I have loved you", and has a detailed farewell discourse by Jesus, calling the apostles who follow his teachings "friends and not servants", as he prepares them for his departure. Some scholars have looked to the Last Supper as the source of early Christian Eucharistic traditions. Others see the account of the Last Supper as derived from 1st century eucharistic practice as described by Paul in the mid 50s.
Терминология
"Соңғы кешкі ас" термині Жаңа өсиетте кездеспейді, бірақ дәстүр бойынша көптеген христиандар осыған ұқсас оқиғаны айтады. "Раббының кешкі асы" термині олардың діни қызметіндегі Киелі кітаптағы оқиғаға және "Қасиетті қауымдасу" мен Евхаристиялық ("алғыс айту") тойлау рәсіміне қатысты. Евангелисттік протестанттар да "Раббының кешкі асы" терминін қолданады, бірақ көпшілігі "Евхаристия" терминін немесе "Қасиетті" деген сөзді "қауымдасу" атауымен қолданбайды. Шығыс православиеліктері "Мистикалық кешкі ас" терминін қолданады, ол Киелі кітаптағы оқиғаға және діни қызметтегі Евхаристиялық тойлау рәсіміне қатысты. Орыс православиеліктері "Сырлы кешкі ас" (Тайная вечеря) терминін де қолданады.
The term "Last Supper" does not appear in the New Testament, but traditionally many Christians refer to such an event. The term "Lord's Supper" refers both to the biblical event and the act of "Holy Communion" and Eucharistic ("thanksgiving") celebration within their liturgy. Evangelical Protestants also use the term "Lord's Supper", but most do not use the terms "Eucharist" or the word "Holy" with the name "Communion". The Eastern Orthodox use the term "Mystical Supper" which refers both to the biblical event and the act of Eucharistic celebration within liturgy. The Russian Orthodox also use the term "Secret Supper" (, Taynaya vecherya).
Жазбаларға негізделген
Иса Мәсіхтің өзінің шәкірттерімен бірге соңғы рет тамақтанғаны туралы төрт канондық Інжілде де баяндалған. Бұл тамақ кейіннен "Соңғы кешкі ас" деп аталды. Соңғы кешкі ас, ерте христиан қауымында Исаның соңғы тамағының оқиғасын қайта айту болғандықтан, сол тамақты еске түсіретін рәсімге айналды. Пауылдың Қорынттықтарға бірінші хаты, Інжілдерден бұрын жазылған болуы мүмкін, Соңғы кешкі асқа сілтеме жасайды, бірақ оқиғаның егжей-тегжейлі сипаттамасы мен аясында емес, теологиялық негізіне көбірек назар аударады.
The last meal that Jesus shared with his apostles is described in all four canonical Gospels as having taken place in the week of the Passover. This meal later became known as the Last Supper. The Last Supper was likely a retelling of the events of the last meal of Jesus among the early Christian community, and became a ritual which recounted that meal. Paul's First Epistle to the Corinthians, which was likely written before the Gospels, includes a reference to the Last Supper but emphasizes the theological basis rather than giving a detailed description of the event or its background.
Негізгі оқиғалар
Барлық Ізгі хабарларда соңғы кешкі асқа дейін жалғасатын басты оқиға – апта басында Иерусалимге жеңіспен кіргеннен кейін, түрлі адамдармен және яһуди ақсақалдарымен болған кездесулерден соң, Иса мен оның шәкірттері апта соңында бірге тамақтанады. Тамақтанғаннан кейін Исаны сатқындыққа ұшыратып, тұтқындап, соттап, айқышқа тартып өлтіреді. Осы тамақ кезіндегі маңызды оқиғалар – шәкірттерді Исаның келуіне дайындау, Исаны сату туралы болжамдар және елші Петірдің Исаны жасыруы туралы алдын ала айтылған сөздер.
The overall narrative that is shared in all Gospel accounts that leads to the Last Supper is that after the triumphal entry into Jerusalem early in the week, and encounters with various people and the Jewish elders, Jesus and his disciples share a meal towards the end of the week. After the meal, Jesus is betrayed, arrested, tried, and then crucified. Key events in the meal are the preparation of the disciples for the departure of Jesus, the predictions about the impending betrayal of Jesus, and the foretelling of the upcoming denial of Jesus by Apostle Peter.
Яһуданың сатқындық жасайтындығын алдын ала айтады
Матай 26:24–25, Марқа 14:18–21, Лұқа 22:21–23 және Жохан 13:21–30-да, тамақтану кезінде Иса қазіргі апостолдардың бірі оны сатып кететінін болжады. Иса, әрбір апостолдың оны сатып кетпейтінін айтуына қарамастан, сатқынның қазір отырғандардың арасында екенін қайталап айтты және: «Адам Ұлына сатқан адамға уай-уай болсын! Ол ешқашан дүниеге келмегені жақсы еді» деді. Матай 26:23–25 және Жохан 13:26–27-де Яһуда нақты түрде сатқын ретінде танылды. Жохан Інжілінде, сатқын туралы сұралғанда Иса былай деді:
In Matthew 26:24–25, Mark 14:18–21, Luke 22:21–23 and John 13:21–30, during the meal, Jesus predicted that one of the apostles present would betray him. Jesus is described as reiterating, despite each apostle's assertion that he would not betray Jesus, that the betrayer would be one of those who were present, and saying that there would be "woe to the man who betrays the Son of man! It would be better for him if he had not been born." In Matthew 26:23–25 and John 13:26–27, Judas is specifically identified as the traitor. In the Gospel of John, when asked about the traitor, Jesus states:
Евхаристияның құрылуы
Үш синоптикалық Ізгі хабарда соңғы кешкі ас Пасах мейрамы ретінде сипатталады, бірақ бұл Жақияның жазғандарына қайшы келеді. Сондықтан кейбір ғалымдар бұл кітаптың кейіннен қосылған деп есептейді, ал басқалары оның түпнұсқасы деп санайды. Ізгі хабарлар мен 1 Қорынттықтарға хаттағы оқиғаларды салыстыру төмендегі кестеде көрсетілген, мәтін ASV нұсқасынан алынған. Лұқа 22:19б–20-аяттағы даулы мәтін *курсивпен* берілген. Марк 14:22–24 Олар тамақ ішіп отырғанда, Ол нан алды, бата берді, оны үзіп, оларға берді де: «Алыңыздар, бұл – Менің денем», – деді. Содан кейін Ол тостаған алды, шүкірлік айтты, оларға берді, және олардың бәрі одан ішті. Ол оларға: «Бұл – көптеген адамдар үшін төгілген Жаңа Келісімнің қаны», – деді. Матфей 26:26–28 Олар тамақ ішіп отырғанда, Иса нан алды, бата берді, оны үзіп, шәкірттеріне берді де: «Алыңыздар, жеңіздер, бұл – Менің денем», – деді. Содан кейін Ол тостаған алды, шүкірлік айтты, оларға берді де: «Барлығыңдар одан ішіңдер, өйткені бұл – көптеген адамдардың күнәларының кешірілуі үшін төгілген Жаңа Келісімнің қаны», – деді. 1 Қорынттықтар 11:23–25 Мен Иемізден алған нәрсені сіздерге жеткіздім, яғни Иеміз Иса ұсталып берілген түні нан алды, шүкірлік айтты, оны үзіп: «Бұл – Менің денем, сендер үшін берілген. Мені еске алу үшін осылай істеңдер», – деді. Сол сияқты, кешкі ас ішкеннен кейін тостағанды да алып: «Бұл тостаған Менің қаныммен бекітілген Жаңа Келісім. Мені еске алу үшін осылай ішіңдер», – деді. Лұқа 22:19–20 Ол нан алды, шүкірлік айтты, оны үзіп, оларға берді де: «Бұл – сендер үшін берілген Менің денем. Мені еске алу үшін осылай істеңдер», – деді. Сол сияқты, кешкі ас ішкеннен кейін тостағанды да алып: «Бұл тостаған Менің қаныммен бекітілген Жаңа Келісім, сендер үшін төгілген», – деді. Исаның нан мен шарапты бөлісуі Исаия 53:12-де айтылған, онда Мұса Құдаймен келісімді бекіту үшін құрбандық шалған. Кейбір ғалымдар Исаның бұл әрекетін шәкірттеріне өздерін құрбандыққа шалудың бір бөлігі ретінде қарастыруды талап еткенін түсіндіреді. («Нан туралы сөз») Евхаристиялық сипатқа ие және Синоптикалық Ізгі хабарларда және Пауылдың соңғы кешкі ас туралы жазбаларында қолданылған «құрылтай сөздерімен» үйлеседі.
The three Synoptic Gospel accounts describe the Last Supper as a Passover meal, disagreeing with John. Some scholars, therefore, believe that it is an interpolation, while others have argued that it is original. A comparison of the accounts given in the Gospels and 1 Corinthians is shown in the table below, with text from the ASV. The disputed text from Luke 22:19b–20 is in italics. Mark 14:22–24 And as they were eating, he took bread, and when he had blessed, he brake it, and gave to them, and said, Take ye: this is my body. And he took a cup, and when he had given thanks, he gave to them: and they all drank of it. And he said unto them, 'This is my blood of the covenant, which is poured out for many.' Matthew 26:26–28 And as they were eating, Jesus took bread, and blessed, and brake it; and he gave to the disciples, and said, 'Take, eat; this is my body.' And he took a cup, and gave thanks, and gave to them, saying, 'Drink ye all of it; for this is my blood of the covenant, which is poured out for many unto remission of sins.' 1 Corinthians 11:23–25 For I received of the Lord that which also I delivered unto you, that the Lord Jesus in the night in which he was betrayed took bread; and when he had given thanks, he brake it, and said, 'This is my body, which is for you: this do in remembrance of me.' In like manner also the cup, after supper, saying, 'This cup is the new covenant in my blood: this do, as often as ye drink it, in remembrance of me.' Luke 22:19–20 And he took bread, and when he had given thanks, he brake it, and gave to them, saying, 'This is my body which is given for you: this do in remembrance of me.' And the cup in like manner after supper, saying, 'This cup is the new covenant in my blood, even that which is poured out for you.' Jesus' actions in sharing the bread and wine have been linked with Isaiah 53:12 which refers to a blood sacrifice that, as recounted in Exodus 24:8, Moses offered in order to seal a covenant with God. Some scholars interpret the description of Jesus' action as asking his disciples to consider themselves part of a sacrifice, where Jesus is the one due to physically undergo it. (the Bread of Life Discourse) has a Eucharistic nature and resonates with the "words of institution" used in the Synoptic Gospels and the Pauline writings on the Last Supper.
Петірдің Исадан тануы алдын ала айтылған
Матай 26:33–35, Марқа 14:29–31, Лұқа 22:33–34 және Жохан 13:36–8-де Иса Петірдің өзін жатқа білмейтінін болжайды, Петір ертеңгі таңда әтеш сайрағанша одан үш рет бас тартатынын айтады. Үш синоптикалық Евангелияда Иса тұтқындалғаннан кейін Петір оны үш рет танымайтынын айтқандығы, бірақ үшінші рет бас тартысынан кейін әтеш сайрағанын естіп, Иса оған қарағанда бұл болжамды еске түсірді. Содан кейін Петір ащы түрде жылады.
In Matthew 26:33–35, Mark 14:29–31, Luke 22:33–34 and John 13:36–8, Jesus predicts that Peter will deny knowledge of him, stating that Peter will disown him three times before the rooster crows the next morning. The three Synoptic Gospels mention that after the arrest of Jesus, Peter denied knowing him three times, but after the third denial, heard the rooster crow and recalled the prediction as Jesus turned to look at him. Peter then began to cry bitterly.
Жоханның Ізгі хабарында жазылған ерекшеліктер
Жохан 13-тарауда Исаның тамақ ішер алдында елшілерінің аяғын жуғаны туралы жазылған. Бұл оқиғада елші Петір қарсылық білдіріп, Исаның аяғын жууына рұқсат бергісі келмейді, бірақ Иса оған: «Егер сені жумасам, Менімен бірге бөлісіңе болмайды», – деп жауап береді, содан кейін Петір келіседі. Жоханның Ізгі хабарында Яһуда Соңғы кешкі астан кейін, Иса қалған шәкірттеріне олармен қысқа ғана уақыт болатынын айтады, содан кейін оларға жаңа өсиет береді, былай дейді: «Мен сендерге жаңа өсиет беремін: Бір-біріңді сүйіңдер. Мен сендерді сүйгендей, сендер де бір-біріңді сүйіңдер. Осы арқылы барлығы сендер Менің шәкірттерім екендеріңді білсін». Осыған ұқсас екі мәлімдеме Жохан 15:12-де де кездеседі: «Менің өсиетім мынау: Мен сендерді сүйгендей, сендер де бір-біріңді сүйіңдер», және Жохан 15:17-де: «Менің өсиетім мынау: Бір-біріңді сүйіңдер». Жоханның Ізгі хабарындағы Соңғы кешкі ас кезінде Иса шәкірттеріне ұзақ уағыз айтады. Бұл сөздер, әке немесе діни лидер өлім төсегінде балаларына немесе ізбасарларына нұсқаулар қалдыратын қоштасу сөздеріне ұқсайды. Бұл уағыз Исаның қоштасу сөзі деп аталады және тарихи түрде христиан ілімінің, әсіресе Христеологияның маңызды көзі болып саналады. Жохан 17:1–26 әдетте Келесі шіркеу үшін дұға екендігін ескере отырып, Қоштасу дұғасы немесе Бас діни қызметкердің дұғасы деп белгілі. Дұға Исаның өз жұмысын аяқтағанын ескере отырып, Әкесінен Өзінің даңқталғанын сұрап басталады, содан кейін шәкірттерінің және оның ізбасарларының қауымының табысы үшін дұға етеді.
John 13 includes the account of the washing the feet of the Apostles by Jesus before the meal. In this episode, Apostle Peter objects and does not want to allow Jesus to wash his feet, but Jesus answers him, "Unless I wash you, you have no part with me", after which Peter agrees. In the Gospel of John, after the departure of Judas from the Last Supper, Jesus tells his remaining disciples that he will be with them for only a short time, then gives them a New Commandment, stating: "A new command I give you: Love one another. As I have loved you, so you must love one another. By this everyone will know that you are my disciples if you love one another." Two similar statements also appear later in John 15:12: "My command is this: Love each other as I have loved you", and John 15:17: "This is my command: Love each other." At the Last Supper in the Gospel of John, Jesus gives an extended sermon to his disciples. This discourse resembles farewell speeches called testaments, in which a father or religious leader, often on the deathbed, leaves instructions for his children or followers. This sermon is referred to as the Farewell discourse of Jesus, and has historically been considered a source of Christian doctrine, particularly on the subject of Christology. John 17:1–26 is generally known as the Farewell Prayer or the High Priestly Prayer, given that it is an intercession for the coming Church. The prayer begins with Jesus's petition for his glorification by the Father, given that completion of his work and continues to an intercession for the success of the works of his disciples and the community of his followers.
Күні
Тарихшылар Исаның айқышқа шегеленіп өлтірілген кезі біздің заманымыздың 30-36 жылдары аралығында болғанын болжайды. Исаак Ньютон мен Колин Хамфрис астрономиялық негізде 31, 32, 35 және 36 жылдарды жоққа шығарып, 7 сәуір 30 ж. және 3 сәуір 33 ж. күндерін мүмкін айқышқа шегелену күндері ретінде қалдырды. Хамфрис Энни Жоберттің екі Пасха мерекесі туралы теориясын қайта қарастырып, 33 жылы 1 сәуірде, сәрсенбі күні кешке өткен Соңғы тоқсандықтың күнін нақтылауды ұсынады. Тарихи тұрғыдан алғанда, үш синоптикалық есепті Жақыптың есебімен сәйкестіруге әртүрлі тыраштандырулар жасалды, олардың кейбіреулері Франсис Мершманның 1912 жылғы Католик энциклопедиясындағы Соңғы тоқсандық туралы мақаласында көрсетілген. Маунди бейсенбі шіркеу дәстүрі Соңғы тоқсандықтың айқышқа шегелену күніне дейінгі кешке өткізілгенін болжайды (бірақ, нақты айтқанда, ешбір Ізгі хабарда бұл тамақтың Исаның қайтыс болуына дейінгі түні болғаны туралы нақты айтылмаған). Бұл қайшылықты шешуге жаңа тәсіл 1950 жылдары Кумрандағы қазба жұмыстары кезінде қолданылды, сол кезде Энни Жоберт екі Пасха мерекесінің күні болғанын мәлімдеді: ресми еврей ай күнтізбесі бойынша Пасха мерекесі Иса қайтыс болған жылы жұма күні кешке басталса, күн күнтізбесі де қолданылды, мысалы, Кумрандағы ессейлер қауымы, олар әрқашан Пасха мерекесін сейсенбі күні кешке бастады. Жоберттің сөзіне сүйенсек, Иса сейсенбі күні Пасханы тойлаған, ал еврей билігі үш күннен кейін, жұма күні тойлаған. Хамфрис Жауберттің ұсынысымен келіспейді, өйткені Кумранның күн Пасхасы еврейлердің ресми айлық Пасхасынан кейін әрқашан болатын. Ол екі Пасха күнінің болуымен келіседі және Соңғы тоқсандық 33 жылы 1 сәуірде, сәрсенбі күні кешке болды деп санайды, бұл египеттік есептеуге негізделген есей, самариялық және зелоттардың ай күнтізбесіне негізделген. Хэмфристің кітабына шолу жасай отырып, Киелі кітап зерттеушісі Уильям Телфорд оның астрономиялық емес аргументтері Жаңа өсиетте сипатталған хронологияның тарихи және куәгерлердің куәлігіне негізделген деген болжамға негізделгенін атап өтеді. Телфордтың пікірінше, Хамфрис бұл арқылы бұрыс негіздерге құрылған аргумент келтірді, ол «библиялық мәтіндердің мәніне зорлық көрсетіп, олардың фактілер мен қиял, дәстүр мен редакциялау, тарих пен мифтің араласуын астрономияның ғылыми құралын олардың болжамды деректеріне қатаң қолдануды қате түсіндіреді».
Historians estimate that the date of the crucifixion fell in the range AD 30–36. Isaac Newton and Colin Humphreys have ruled out the years 31, 32, 35, and 36 on astronomical grounds, leaving 7 April AD 30 and 3 April AD 33 as possible crucifixion dates. proposes narrowing down the date of the Last Supper as having occurred in the evening of Wednesday, 1 April AD 33, by revising Annie Jaubert's double Passover theory. Historically, various attempts to reconcile the three synoptic accounts with John have been made, some of which are indicated in the Last Supper by Francis Mershman in the 1912 Catholic Encyclopedia. The Maundy Thursday church tradition assumes that the Last Supper was held on the evening before the crucifixion day (although, strictly speaking, in no Gospel is it unequivocally said that this meal took place on the night before Jesus died). A new approach to resolve this contrast was undertaken in the wake of the excavations at Qumran in the 1950s when Annie Jaubert argued that there were two Passover feast dates: while the official Jewish lunar calendar had Passover begin on a Friday evening in the year that Jesus died, a solar calendar was also used, for instance by the Essene community at Qumran, which always had the Passover feast begin on a Tuesday evening. According to Jaubert, Jesus would have celebrated the Passover on Tuesday, and the Jewish authorities three days later, on Friday. Humphreys has disagreed with Jaubert's proposal on the grounds that the Qumran solar Passover would always fall after the official Jewish lunar Passover. He agrees with the approach of two Passover dates, and argues that the Last Supper took place on the evening of Wednesday 1 April 33, based on his recent discovery of the Essene, Samaritan, and Zealot lunar calendar, which is based on Egyptian reckoning. In a review of Humphreys' book, the Bible scholar William R Telford points out that the non astronomical parts of his argument are based on the assumption that the chronologies described in the New Testament are historical and based on eyewitness testimony. In doing so, Telford says, Humphreys has built an argument upon unsound premises which "does violence to the nature of the biblical texts, whose mixture of fact and fiction, tradition and redaction, history and myth all make the rigid application of the scientific tool of astronomy to their putative data a misconstrued enterprise."
Орналасқан жері
Кейінгі дәстүрге сәйкес, Соңғы кешкі ас бүгінде Сион тауындағы Соңғы кешкі ас бөлмесі деп аталатын жерде, Иерусалимнің Ескі қаласының қабырғаларынан тыс жерде болған. Бұл Синоптикалық Ізгі хабардағы оқиғаға негізделген, онда Иса екі шәкіртке (Лұқа 22:8 Петір мен Жоханды жібергенін көрсетеді) «қалаға» барып, «су құмырасын алып жүрген адамды» кездестіруді бұйырған. Ол адам оларды үйге бастап, онда олар «үлкен, жабдықталған және дайын жоғарғы бөлме» табады. Осы жоғарғы бөлмеде олар «Тұңғыш мейрамды дайындады». Жаңа өсиетте осы орын туралы нақты мәлімет берілмеген, ал аталған «қала» Иерусалимнің өзі емес, Иерусалим маңындағы Бейтания сияқты қала болуы мүмкін. Қазіргі уақытта Иерусалимдегі Сион тауындағы құрылыс Кешкі ас деп аталады және оның Соңғы кешкі ас өткен орын екені айтылады. Баргил Пикснер бастапқы орын Сион тауындағы қазіргі Кешкі ас құрылымының астында орналасқан деп санайды. Дәстүрлі орын археологиялық зерттеулерге сәйкес, үлкен ессендер қауымы болған аймақта орналасқан, бұл туралы Иса мен осы топ арасындағы байланысты күдіктенген ғалымдар айтады. Әйгілі Тома Аквинский Әке, Мәсіх және Киелі Рухты сабақ беруші ұстаздар деп қарастырған, олар кейде мысал арқылы үйреткен. Аквинский үшін Соңғы кешкі ас пен Крест – даналықтың сыртқы күш емес, ішкі рақымнан туындайтынының ең жоғары нүктесі. Аквинскийдің пікірінше, Соңғы кешкі ас кезінде Мәсіх үлгі көрсетіп, сыртқы керемет күштерді көрсету арқылы емес, кішіпейілділікті (Жоханның аяқ жуу оқиғасында көрініс тапқандай) және өзінен бас тартудың құндылығын көрсетті. Аквинский былай түсіндірді: «Енді сіздерді құлдар деп шақырмаймын, бірақ достар деп атадым» (Жохан 15:15). Аквинский үшін Соңғы кешкі ас кезінде Мәсіх Евхаристияға қатысушылармен бірге болатынына уәде берді, сондай-ақ ол соңғы кешкі ас кезінде шәкірттерімен болғандай, олармен бірге болады. Джон Кальвин тек Баптизм және «Иеміздің кешкі асы» (яғни, Евхаристия) екі ғибадатқа ғана сенді. Сондықтан оның Соңғы кешкі ас туралы Евангелиедегі оқиғаларды талдауы оның бүкіл дінтануының маңызды бөлігі болды. Кальвин Синоптикалық Ізгі хабардағы Соңғы кешкі ас туралы оқиғаларды Жохан 6:35-тегі «Өмір наны» уағызымен байланыстырды: «Мен – өмір наны. Маған келетін ешқашан аш болмайды». Кальвин сондай-ақ Исаның Соңғы кешкі ас кезінде жасаған істеріне еліктеу керек деп сенді. Ол Иса нан сынып алдында Әкесіне алғыс айтқандай, Евхаристияны қабылдау үшін «Иеміздің дастарқанына» келгендер «Құдайдың шексіз махаббатына» алғыс айтып, ғибадатты қуанышпен және алғыспен тойлауы керек деді.
According to later tradition, the Last Supper took place in what is today called The Room of the Last Supper on Mount Zion, just outside the walls of the Old City of Jerusalem, and is traditionally known as The Upper Room. This is based on the account in the Synoptic Gospels that states that Jesus had instructed two disciples (Luke 22:8 specifies that Jesus sent Peter and John) to go to "the city" to meet "a man carrying a jar of water", who would lead them to a house, where they would find "a large upper room furnished and ready". In this upper room they "prepare the Passover". No more specific indication of the location is given in the New Testament, and the "city" referred to may be a suburb of Jerusalem, such as Bethany, rather than Jerusalem itself. A structure on Mount Zion in Jerusalem is currently called the Cenacle and is purported to be the location of the Last Supper. Bargil Pixner claims the original site is located beneath the current structure of the Cenacle on Mount Zion. The traditional location is in an area that, according to archaeology, had a large Essene community, a point made by scholars who suspect a link between Jesus and the group.]] St. Thomas Aquinas viewed The Father, Christ, and the Holy Spirit as teachers and masters who provide lessons, at times by example. For Aquinas, the Last Supper and the Cross form the summit of the teaching that wisdom flows from intrinsic grace, rather than external power. For Aquinas, at the Last Supper Christ taught by example, showing the value of humility (as reflected in John's foot washing narrative) and self sacrifice, rather than by exhibiting external, miraculous powers. Aquinas stated that based on John 15:15 (in the Farewell discourse), in which Jesus said: "No longer do I call you servants; but I have called you friends," those who are followers of Christ and partake in the Sacrament of the Eucharist become his friends, as those gathered at the table of the Last Supper. For Aquinas, at the Last Supper Christ made the promise to be present in the Sacrament of the Eucharist, and to be with those who partake in it, as he was with his disciples at the Last Supper. John Calvin believed only in the two sacraments of Baptism and the "Lord's Supper" (i. e., Eucharist). Thus, his analysis of the Gospel accounts of the Last Supper was an important part of his entire theology. Calvin related the Synoptic Gospel accounts of the Last Supper with the Bread of Life Discourse in John 6:35 that states: "I am the bread of life. He who comes to me will never go hungry." Calvin also believed that the acts of Jesus at the Last Supper should be followed as an example, stating that just as Jesus gave thanks to the Father before breaking the bread, those who go to the "Lord's Table" to receive the sacrament of the Eucharist must give thanks for the "boundless love of God" and celebrate the sacrament with both joy and thanksgiving.
Естеліктер
Рим-католиктер соңғы кешкі ас кезінде Евхаристияның құрылуын Розарийдің жарық сырларының бірі ретінде, сондай-ақ Жаңа Крест жолы деп аталатын бірінші аялдама ретінде еске алады. Христиандар бұл оқиғаны Иеремия пайғамбар айтқан "Жаңа Өсиеттің басталуы" деп біледі, ол Иса соңғы кешкі ас кезінде "нанды алып, шүкірлік айтты, үзіп, оларға берді де: «Алыңыздар, бұл – Менің денемем», – деді. Содан кейін ол тостағанды алып, шүкірлік айтқаннан соң, оларға берді, барлығы одан ішті. Ол оларға: «Бұл – көптеген адамдар үшін төгілген Менің Өсиетімнің қаны», – деді. Басқа христиандық топтар нан мен шарапты еске алуды Пасха тойының жаңа формасы деп қарастырады, себебі Иса Мәсіх – «біз үшін құрбан болған біздің Пасхамыз». Олар Пасхаға қатысудың (немесе бірлестіктің) Жаңа Өсиеттің белгісі екенін, егер сенуші оны дұрыс түсінген болса, мойындайды. Бұл тамақтар кейін формалды құлшылыққа айналып, католик шіркеуінде Месса, ал Шығыс православие шіркеуінде Құдайға арналған литургия ретінде қалыптасты. Осы литургияларда католиктер мен Шығыс православие христиандары Евхаристия құдайына қатысады. «Евхаристия» атауы грек сөзі εὐχαριστία (eucharistia) –дан шыққан, ол «алғыс айту» дегенді білдіреді. Ерте христиандар «агапе тойы» деп аталатын ритуалдық тамақ өткізген. Бұл «махаббат тойы» толыққанды тамақтан тұрған, әрбір қатысушы өзімен бірге тағам әкеліп, ортақ бөлмеде жеген. Олар сенбі күндері өткізілді, ол Иеміздің күні ретінде белгілі болды, қайта тірілуді, Мәсіхтің Еммаус жолындағы шәкірттеріне көрінуін, Томаға көрінуін және Пентикостты еске алу үшін, барлығы да азап шегуден кейінгі сенбі күндері болды.
The institution of the Eucharist at the Last Supper is remembered by Roman Catholics as one of the Luminous Mysteries of the Rosary, the First Station of a so called New Way of the Cross and by Christians as the "inauguration of the New Covenant", mentioned by the prophet Jeremiah, fulfilled at the last supper when Jesus "took bread, and after blessing it broke it and gave it to them, and said, 'Take; this is my body.' And he took a cup, and when he had given thanks he gave it to them, and they all drank of it. And he said to them, 'This is my blood of the covenant, which is poured out for many. Other Christian groups consider the Bread and Wine remembrance to be a change to the Passover ceremony, as Jesus Christ has become "our Passover, sacrificed for us", and hold that partaking of the Passover Communion (or fellowship) is now the sign of the New Covenant, when properly understood by the practicing believer. These meals evolved into more formal worship services and became codified as the Mass in the Catholic Church, and as the Divine Liturgy in the Eastern Orthodox Church; at these liturgies, Catholics and Eastern Orthodox celebrate the Sacrament of the Eucharist. The name "Eucharist" is from the Greek word εὐχαριστία (eucharistia) which means "thanksgiving". Early Christianity observed a ritual meal known as the "agape feast" These "love feasts" were apparently a full meal, with each participant bringing food, and with the meal eaten in a common room. They were held on Sundays, which became known as the Lord's Day, to recall the resurrection, the appearance of Christ to the disciples on the road to Emmaus, the appearance to Thomas and the Pentecost which all took place on Sundays after the Passion.
Құтқарылу мейрамының параллельдері
20 ғасырдың соңынан бері ерте шіркеудің еврейлік мәнін түсіну артып, еврей-христиан қарым-қатынастары жақсарған сайын, кейбір евангелистік топтар арасында Седер салтын, мысалы, Хаггаданы қарызға алып, Соңғы кешкі асқа ұқсату мақсатында жаңа ғұрыптарға енгізу кең таралды. Дегенмен, қазіргі Пасха Седерінің ең ерте элементтері (әсіресе толыққанды дәстүрлі ғұрып, ол тоғызыншы ғасырда ғана толық жазылған) Иерусалим ғибадатханасын еске алу үшін раввиндер бекіткен қағида болғандықтан, Соңғы кешкі ас кезінде ол әлі де тұрған, бірақ Иса заманында Седер мүлдем басқаша тойланған болар еді.
Since the late 20th century, with growing consciousness of the Jewish character of the early church and the improvement of Jewish Christian relations, it became common among some evangelical groups to borrow Seder customs, like Haggadahs, and incorporated them in new rituals meant to mimic the Last Supper. As the earliest elements in the current Passover Seder (a fortiori the full fledged ritual, which is first recorded in full only in the ninth century) are a rabbinic enactment instituted in remembrance of the Temple, which was still standing during the Last Supper, the Seder in Jesus' time would have been celebrated quite differently, however.
Ислам діні
Құранның бесінші тарауы, Әл-Маида (дастархан) Алладан ʿĪsá (яғни Иса) мен елшілерге (Хаварийин) жіберілген дастарханмен бірге тамақ туралы айтады (Сура 5:114). Бірақ, 5:114 сүресінде Исаның жақындап келе жатқан өліміне орай осы тамақтандыруға қатысқанына ешқандай сілтеме жоқ, әсіресе Құран Исаның айқышқа шегеленбегенін айтқандықтан. Сондықтан, 5:114-ші сүреде "тағам" деп айтылғанымен, оның Соңғы Кешкі Ас екенін көрсететін ешқандай белгі жоқ. Дегенмен, кейбір ғалымдар Иса дастархан түсірілген кезде айтқан сөздерінің елшілердің ниеттерін бекітіп, оларға жақындап келе жатқан сынаққа қарсы тұру үшін сенімдерін күшейтуге бағытталғанын болжайды.
The fifth chapter in the Quran, Al Ma'ida (the table) contains a reference to a meal (Sura 5:114) with a table sent down from God to ʿĪsá (i. e., Jesus) and the apostles (Hawariyyin). However, there is nothing in Sura 5:114 to indicate that Jesus was celebrating that meal regarding his impending death, especially as the Quran states that Jesus was never crucified to begin with. Thus, although Sura 5:114 refers to "a meal", there is no indication that it is the Last Supper. However, some scholars believe that Jesus' manner of speech during which the table was sent down suggests that it was an affirmation of the apostles' resolves and to strengthen their faiths as the impending trial was about to befall them.
Тарихилығы
Джон П. Мейер мен Э. П. Сандерстің айтуынша, Исаның шәкірттерімен соңғы дастарқандас болғаны ғалымдар арасында күмәндік тудырмайды және Исаның өмірінің баяндалуының негізгі бөлігі болып табылады. И. Говард Маршалл Соңғы кешкі ас тарихына қатысты кез келген күмәнді жою керек дейді. Кейбір Иса семинарының ғалымдары Соңғы кешкі астың Исаның шәкірттерімен өткізген соңғы дастарқанынан емес, керісінше, беймәлімдердің өлгендерді еске алу үшін өткізетін кешкі ас дәстүрінен пайда болғанын санайды. Олардың пікірінше, Соңғы кешкі ас Пауыл құрған беймәлім шіркеулерімен байланысты, ал ертерек яһуди қауымдарымен емес. Мұндай көзқарас 20 ғасырдың протестант теологы Рудольф Бултманның пікірін қайталайды, ол да Евхаристияның беймәлім христиандығында пайда болғанына сенген. Алайда, көбірек ғалымдар Евхаристияның тарихилығын қайта растап, оны яһуди эсхатологиялық тұрғысынан жаңаша түсіндіруде: мысалы, лютеран теологы Йоахим Иеремиас Соңғы кешкі асты Исаның жаңа Шығуды күткен Мессиялық дастарқандарының шыңы ретінде қарастыру керек дейді. Осыған ұқсас пікірлер католик Киелі кітап зерттеушілері Джон П. Мейер мен Брант Питрдің, сондай-ақ англикан ғалымы Н. Т. Райттың жаңа еңбектерінде де көрінеді.
According to John P. Meier and E. P. Sanders, Jesus having a final meal with his disciples is almost beyond dispute among scholars, and belongs to the framework of the narrative of Jesus' life. I. Howard Marshall states that any doubt about the historicity of the Last Supper should be abandoned. Some Jesus Seminar scholars consider the Last Supper to have derived not from Jesus' last supper with the disciples but rather from the gentile tradition of memorial dinners for the dead. In their view, the Last Supper is a tradition associated mainly with the gentile churches that Paul established, rather than with the earlier, Jewish congregations. Such views echo that of 20th century Protestant theologian Rudolf Bultmann, who also believed the Eucharist to have originated in Gentile Christianity. On the other hand, an increasing number of scholars have reasserted the historicity of the institution of the Eucharist, reinterpreting it from a Jewish eschatological point of view: according to Lutheran theologian Joachim Jeremias, for example, the Last Supper should be seen as a climax of a series of Messianic meals held by Jesus in anticipation of a new Exodus. Similar views are echoed in more recent works by Catholic biblical scholars such as John P. Meier and Brant Pitre, and by Anglican scholar N. T. Wright.
Көркем суреттер
Соңғы кешкі ас христиан өнерінде кең таралған тақырып болып табылады. Мұндай бейнелер ерте христиандық дәуірде пайда болған және Рим катакомбаларында кездеседі. Византия суретшілері көбінесе елшілердің қасиетті тамақ қабылдауын бейнелеген, ал жатып тамақ ішетін адамдардың суреттеріне сирек назар аударған. Ренессанс кезеңінде Соңғы кешкі ас итальян өнеріндегі сүйікті тақырыпқа айналды. Соңғы кешкі ас бейнелеуінде үш негізгі тақырып бар: біріншісі – Исаның өзінің сатқыны туралы жариялауын драмалық және динамикалық түрде бейнелеу. Екіншісі – Евхаристия дәстүрін орнату сәті. Мұндағы бейнелер көбінесе салтанатты және мистикалық сипатта болады. Үшінші негізгі тақырып – Исаның шәкірттерімен қоштасуы, онда Яһуда Искариот кешкі ас дастарқанынан кеткендіктен қатыспайды. Мұнда бейнеленген суреттер көбінесе мұңды, себебі Иса шәкірттерін өзінің келуіне дайындап жатыр. Сонымен қатар, жиі бейнеленбейтін басқа да көріністер бар, мысалы, шәкірттерінің аяқтарын жуу. Соңғы кешкі ас туралы ең танымал сурет – Леонардо да Винчидің «Соңғы кешкі ас» картинасы, ол жоғары деңгейдегі үйлесімділігінің арқасында Жоғары Ренессанс өнерінің алғашқы туындысы саналады. Тинтореттоның суреті ерекшелігі – дастарқаннан ыдыс-аяқтарды алып жүретін немесе алып жатқан екіншілік кейіпкерлердің болуы, ал Сальвадор Далидің суреті христиандық тақырыптарды сюрреализмнің қазіргі заманғы тәсілдерімен үйлестіреді.
The Last Supper has been a popular subject in Christian art. Such depictions date back to early Christianity and can be seen in the Catacombs of Rome. Byzantine artists frequently focused on the Apostles receiving Communion, rather than the reclining figures having a meal. By the Renaissance, the Last Supper was a favorite topic in Italian art. There are three major themes in the depictions of the Last Supper: the first is the dramatic and dynamic depiction of Jesus's announcement of his betrayal. The second is the moment of the institution of the tradition of the Eucharist. The depictions here are generally solemn and mystical. The third major theme is the farewell of Jesus to his disciples, in which Judas Iscariot is no longer present, having left the supper. The depictions here are generally melancholy, as Jesus prepares his disciples for his departure. There are also other, less frequently depicted scenes, such as the washing of the feet of the disciples. The best known depiction of the Last Supper is Leonardo da Vinci's The Last Supper, which is considered the first work of High Renaissance art, due to its high level of harmony. Among other representations, Tintoretto's depiction is unusual in that it includes secondary characters carrying or taking the dishes from the table, and Salvador Dali's depiction combines the typical Christian themes with modern approaches of Surrealism.
Музыка
Лютерандық "Da der Herr Christ zu Tische saß" (Раббымыз Мәсіх дастарқан басында отырғанда) гимні Соңғы Тоқпанның бейнеленуінен туындаған.
The Lutheran Passion hymn "Da der Herr Christ zu Tische saß" (When the Lord Christ sat at the table) derives from a depiction of the Last Supper.